第四章 禅台賢流歸淨土行
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中國佛學，一向稱為台賢禅淨，或禅淨台賢；意謂台賢為教義，禅淨是行門，故作如此分列。
現在根據中國佛學分占的時代先後，次序為禅台賢淨。
因為此處講的禅，不單是後來禅宗的禅，而是佛教傳入中國最初即注重修禅的禅。
由中國佛學所重在禅，依此重禅之特質，而演變為台賢的教義，後來又彙歸淨土行，故成為禅台賢淨的次第。
蓋中國佛學重心，從開始到今，一直在禅；而天台教觀盛于陳、隋；賢首教觀盛于唐初；宋、元後禅台賢俱衰，餘流彙歸淨土而轉盛。
茲溯念佛禅為淨土行之濫觞，分四段來講。
第一節 依教律修禅之淨 念佛就是修禅，故有所謂念佛禅。
不過依教修禅，起初是安般禅和五門禅，而念佛禅的興起，要稍微遲一點。
依教修心禅中的念佛禅，是淨土宗的根源，這是無可疑的，這就是現在講的依教律修禅之淨。
此又分三節闡述之。
一、無量佛刹 漢時支婁迦谶譯出《般舟三昧經》，般舟即“一切佛現立在前”之義。
此一切佛，也就是阿彌陀佛，因為阿彌陀佛譯為“無量”，“無量”與一切是相通而不相違的。
故說一切佛立在前，即阿彌陀佛立在前。
在五門禅裡說，多貪衆生修不淨觀；多嗔衆生修慈悲觀；多癡衆生修緣起觀；多散亂衆生修數息觀；最後多慢衆生修無我觀，也有說為多障衆生修念佛觀的。
平常說三寶，說六念，也都是佛列在前。
衆生生死流轉，煩惱業障深重，而佛則已功德清淨圓滿，故以此清淨圓滿功德，可以對治衆生的惑業重障。
我們如依佛陀的功德莊嚴為加持，即易生起歸向清淨佛刹之心。
即密宗亦由念佛觀發生，因為密咒等于佛名，都是果上的功德。
以佛果的依正功德為歸向，即演成淨土宗，攝佛果依正功德為自己，即轉為密宗。
《般舟三昧經》所說的念佛，是念一切佛無量佛，念佛的相好、功德、法性。
由此念佛的功德成就，即可感得一切諸佛皆現在前。
以佛果依正功德為觀，不但是《般舟三昧經》說到，如觀佛相好功德海等，其他經論亦多有其義。
如《法華經》中說：“臨命終時，千佛授手，十方淨土随願往生。
”這就是說，隻要念經中的諸佛功德，即可感得諸佛前來接引。
此所謂十方諸佛，就是無量佛刹的佛。
這無量佛刹，修念佛觀的衆生，都可以随願往生。
二、彌勒内院 在中國佛教史上，遠在慧遠以前就有修彌勒淨土的。
彌勒淨土，就是兜率内院。
雖十方諸佛的淨土皆可往生，而彌勒内院最為切近，因為它就在娑婆——本土，而且在欲界——本界。
故從《彌勒上生經》翻譯出來以後，道安法師即專修此法，而求生兜率内院。
印度來華傳教的高僧，亦有修此法門者。
唐時的玄奘與窺基，以彌勒淨土為行持及依歸。
後來主張彌陀淨土的大德們，多說彌勒淨土不易修且不易生，或說不及彌陀淨土殊勝。
如智在的《十疑論》，道綽的《安樂集》，迦才的《淨土論》等，都如此說。
加以開示彌勒淨土的經論比較少，修者亦不多，所以奘、基以後，彌勒淨土即不大盛行了。
而彌陀淨土，則恰巧相反。
不過，他們的辯論，都是從生兜率天而論，不是對于彌勒内院說的。
若從内院說，如《彌勒上生經》說生兜率内院者，皆是發大乘心而不退轉的；且說有三品修，如有犯戒而忏悔者，臨命終時彌勒亦來接引。
華嚴普賢行願導歸極樂，法華普賢勸發亦指歸内院。
故彌勒淨土法門的不流行，不在勝劣或難易，而是唐以後的修者少，弘揚者少的原故。
三、彌陀淨土 《般舟三昧經》中說的一切佛，也就是無量（阿彌陀）佛。
《無量壽經》，于漢魏就已有翻譯。
故在慧遠法師以前的僧顯禅師，已由修習禅定，見阿彌陀佛而得往生極樂。
但真正念阿彌陀佛求生淨土的宗風，創于廬山慧遠的蓮社。
慧遠法師的德業，本不限于淨土，如翻譯經律，弘揚教義，修治戒定，及守護僧制等。
但約創蓮社于廬山來說，中國淨土宗的初祖，卻非他莫屬。
當時的蓮社中人，六時行道，一意西歸，如劉遺民著有《淨土發願文》，王喬壽曾作《念佛三昧詩》，遠公序雲：“念佛三昧者何？思專想寂之謂也。
思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。
……又諸三昧其名甚衆，功高易進，念佛為先。
何者？窮玄極寂，尊号如來；體神合寂，應不以方。
”他極力贊歎念佛三昧，但此種念佛三昧，不同後來與禅别行的專稱名号的念佛，也是觀佛相好、功德、依正莊嚴的。
如遠公定中三見淨土，即是由念佛而得的三昧境界。
故遠公以前，雖有五門禅中的念佛禅，但專以念佛為修禅的，則創始于廬山蓮社。
“依教律修禅之淨”，即遠公所謂“功高易進，念佛為先”者是。
蓋當時以念佛觀為諸禅觀中之最高者，所以念佛即是修習最上禅觀。
修持者都精依教義，嚴遵戒律，如慧遠法師至死不飲蜜漿等，與後來脫離教義戒律之達摩禅不同，所以說為“依教律”。
又既以念佛為最高之禅觀，故不同于後人以修禅為難行道，别重持名念佛的淨土為易行，所以說是“修禅之淨”。
這種即是修禅的念佛法門，由廬山蓮社便風行于南方，後由昙鸾法師又弘傳于西北。
但昙鸾已開别禅的兆端，故修禅的淨，正以遠公為代表。
慧遠法師以後，至唐初之善導，尤力事弘揚，朝野從化。
于是這種法門，不惟普遍于全中國——中國人幾至以“阿彌陀佛”四個字代表整個佛法——而且播及于高麗、日本、安南等地。
由這樣看來，就可知道華文佛教區和其他文字的佛教區大大不同。
如藏文教區裡佛陀的代表，是“唵嘛呢叭吽”而不是“阿彌陀佛”；巴利文區的錫蘭緬甸等，不但沒有修行淨土法門的，連“阿彌陀佛”的名字也不知道。
所以這種淨土法門，可以說完全是由中國倡行的，是華文佛教區的特殊标幟。
故講中國佛學，不能不講到淨土行；而淨土行之弘傳者，尤不能不說到慧遠法師。
第二節 尊教律别禅之淨 從不立文字、不拘律儀、專以無相無名悟心為要的達摩禅風行以後，禅者不尊重教義與律儀，而修淨土（此下皆約彌陀淨土言）者則皆流為尊教律，而别異于禅的淨土行了。
此時的淨土行，已與慧遠法師者異。
慧遠法師等認念佛為最高禅觀，故此念佛即修禅；而此期所修淨土，則别異于禅，不但力斥禅宗之禅，即其餘依教律所修諸禅觀，亦皆簡别為仗自力的難行道，而獨以淨土法門為依他力的行易道。
總之，此尊教律别禅之淨之“别禅”，不僅反對達摩禅，而又示别于其餘的諸禅定。
關于這一類淨土法門流下來的著作，以昙鸾法師的《略論安樂淨土義》為最早。
論明西方淨土非三界攝，淨土二十七種莊嚴，九品往生，解釋“胎生”疑義及十念往生等，皆系依三經一論而立義者。
其次，有道綽法師的《安樂集》。
綽師比天台智者稍遲，後昙師數十年。
原是講經的，後因慕昙師之風，轉歸淨土。
他特别注重持名念佛，教人用豆記數以念佛名。
他在《安樂集》中分十二門，第三門即根據龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》而辨難行道和易行道，确立淨土教義的宗本。
西方淨土離娑婆世界十萬億土，且又是極樂淨土，娑婆人欲生西方，豈非很難？道綽在《安樂集》中，很巧妙的解釋，祛除這樣的疑惑。
他以為娑婆世界是穢土中的最後，而極樂世界是淨土中的最初，後、初相接，所以往生不難。
我在北京講《普賢行願品》時，依《華嚴》所說娑婆一劫為極樂一日夜義，說極樂為淨土之初。
等到閱道綽法師的《安樂集》，始知不期而一分相合。
綽師在《安樂集》裡，又引大阿彌陀佛偈，多有非今無量壽佛經所有，似另有别本。
又第十二門中，引《十念往生經》甚詳，而這些經文都是現在所不傳的。
智者的《觀經疏》，淨影、慧遠的《無量壽經疏》，亦出于此時。
唐時，與懷輝同為善導門人的懷感法師，著《釋淨土群疑論》，共有七卷。
立說廣而細密，且常涉及相宗教義。
與懷師同時的迦才法師，著有《淨土論》，亦多依相宗立義。
這幾種書，對于淨土教義，講的都很深細。
懷感法師宗本道綽、善導，如說西方淨土非三界攝等。
迦才法師卻随自意發揮，如謂西方淨土亦容是三界所攝。
這因為若就佛果講，雖是無漏非三界攝，而就所攝衆生講，則可是欲界攝。
二師同用相宗義，主張亦略有差異。
上來就教義的順次講，故先說到懷感、迦才；若就時間上講，善導為早（日本以昙鸾、道綽、善導、懷感、少康為支那五祖），是唐高宗時人。
故中國以善導為二
現在根據中國佛學分占的時代先後，次序為禅台賢淨。
因為此處講的禅，不單是後來禅宗的禅，而是佛教傳入中國最初即注重修禅的禅。
由中國佛學所重在禅，依此重禅之特質，而演變為台賢的教義，後來又彙歸淨土行，故成為禅台賢淨的次第。
蓋中國佛學重心，從開始到今，一直在禅；而天台教觀盛于陳、隋；賢首教觀盛于唐初；宋、元後禅台賢俱衰，餘流彙歸淨土而轉盛。
茲溯念佛禅為淨土行之濫觞，分四段來講。
第一節 依教律修禅之淨 念佛就是修禅，故有所謂念佛禅。
不過依教修禅，起初是安般禅和五門禅，而念佛禅的興起，要稍微遲一點。
依教修心禅中的念佛禅，是淨土宗的根源，這是無可疑的，這就是現在講的依教律修禅之淨。
此又分三節闡述之。
一、無量佛刹 漢時支婁迦谶譯出《般舟三昧經》，般舟即“一切佛現立在前”之義。
此一切佛，也就是阿彌陀佛，因為阿彌陀佛譯為“無量”，“無量”與一切是相通而不相違的。
故說一切佛立在前，即阿彌陀佛立在前。
在五門禅裡說，多貪衆生修不淨觀；多嗔衆生修慈悲觀；多癡衆生修緣起觀；多散亂衆生修數息觀；最後多慢衆生修無我觀，也有說為多障衆生修念佛觀的。
平常說三寶，說六念，也都是佛列在前。
衆生生死流轉，煩惱業障深重，而佛則已功德清淨圓滿，故以此清淨圓滿功德，可以對治衆生的惑業重障。
我們如依佛陀的功德莊嚴為加持，即易生起歸向清淨佛刹之心。
即密宗亦由念佛觀發生，因為密咒等于佛名，都是果上的功德。
以佛果的依正功德為歸向，即演成淨土宗，攝佛果依正功德為自己，即轉為密宗。
《般舟三昧經》所說的念佛，是念一切佛無量佛，念佛的相好、功德、法性。
由此念佛的功德成就，即可感得一切諸佛皆現在前。
以佛果依正功德為觀，不但是《般舟三昧經》說到，如觀佛相好功德海等，其他經論亦多有其義。
如《法華經》中說：“臨命終時，千佛授手，十方淨土随願往生。
”這就是說，隻要念經中的諸佛功德，即可感得諸佛前來接引。
此所謂十方諸佛，就是無量佛刹的佛。
這無量佛刹，修念佛觀的衆生，都可以随願往生。
二、彌勒内院 在中國佛教史上，遠在慧遠以前就有修彌勒淨土的。
彌勒淨土，就是兜率内院。
雖十方諸佛的淨土皆可往生，而彌勒内院最為切近，因為它就在娑婆——本土，而且在欲界——本界。
故從《彌勒上生經》翻譯出來以後，道安法師即專修此法，而求生兜率内院。
印度來華傳教的高僧，亦有修此法門者。
唐時的玄奘與窺基，以彌勒淨土為行持及依歸。
後來主張彌陀淨土的大德們，多說彌勒淨土不易修且不易生，或說不及彌陀淨土殊勝。
如智在的《十疑論》，道綽的《安樂集》，迦才的《淨土論》等，都如此說。
加以開示彌勒淨土的經論比較少，修者亦不多，所以奘、基以後，彌勒淨土即不大盛行了。
而彌陀淨土，則恰巧相反。
不過，他們的辯論，都是從生兜率天而論，不是對于彌勒内院說的。
若從内院說，如《彌勒上生經》說生兜率内院者，皆是發大乘心而不退轉的；且說有三品修，如有犯戒而忏悔者，臨命終時彌勒亦來接引。
華嚴普賢行願導歸極樂，法華普賢勸發亦指歸内院。
故彌勒淨土法門的不流行，不在勝劣或難易，而是唐以後的修者少，弘揚者少的原故。
三、彌陀淨土 《般舟三昧經》中說的一切佛，也就是無量（阿彌陀）佛。
《無量壽經》，于漢魏就已有翻譯。
故在慧遠法師以前的僧顯禅師，已由修習禅定，見阿彌陀佛而得往生極樂。
但真正念阿彌陀佛求生淨土的宗風，創于廬山慧遠的蓮社。
慧遠法師的德業，本不限于淨土，如翻譯經律，弘揚教義，修治戒定，及守護僧制等。
但約創蓮社于廬山來說，中國淨土宗的初祖，卻非他莫屬。
當時的蓮社中人，六時行道，一意西歸，如劉遺民著有《淨土發願文》，王喬壽曾作《念佛三昧詩》，遠公序雲：“念佛三昧者何？思專想寂之謂也。
思專則志一不分，想寂則氣虛神朗。
……又諸三昧其名甚衆，功高易進，念佛為先。
何者？窮玄極寂，尊号如來；體神合寂，應不以方。
”他極力贊歎念佛三昧，但此種念佛三昧，不同後來與禅别行的專稱名号的念佛，也是觀佛相好、功德、依正莊嚴的。
如遠公定中三見淨土，即是由念佛而得的三昧境界。
故遠公以前，雖有五門禅中的念佛禅，但專以念佛為修禅的，則創始于廬山蓮社。
“依教律修禅之淨”，即遠公所謂“功高易進，念佛為先”者是。
蓋當時以念佛觀為諸禅觀中之最高者，所以念佛即是修習最上禅觀。
修持者都精依教義，嚴遵戒律，如慧遠法師至死不飲蜜漿等，與後來脫離教義戒律之達摩禅不同，所以說為“依教律”。
又既以念佛為最高之禅觀，故不同于後人以修禅為難行道，别重持名念佛的淨土為易行，所以說是“修禅之淨”。
這種即是修禅的念佛法門，由廬山蓮社便風行于南方，後由昙鸾法師又弘傳于西北。
但昙鸾已開别禅的兆端，故修禅的淨，正以遠公為代表。
慧遠法師以後，至唐初之善導，尤力事弘揚，朝野從化。
于是這種法門，不惟普遍于全中國——中國人幾至以“阿彌陀佛”四個字代表整個佛法——而且播及于高麗、日本、安南等地。
由這樣看來，就可知道華文佛教區和其他文字的佛教區大大不同。
如藏文教區裡佛陀的代表，是“唵嘛呢叭吽”而不是“阿彌陀佛”；巴利文區的錫蘭緬甸等，不但沒有修行淨土法門的，連“阿彌陀佛”的名字也不知道。
所以這種淨土法門，可以說完全是由中國倡行的，是華文佛教區的特殊标幟。
故講中國佛學，不能不講到淨土行；而淨土行之弘傳者，尤不能不說到慧遠法師。
第二節 尊教律别禅之淨 從不立文字、不拘律儀、專以無相無名悟心為要的達摩禅風行以後，禅者不尊重教義與律儀，而修淨土（此下皆約彌陀淨土言）者則皆流為尊教律，而别異于禅的淨土行了。
此時的淨土行，已與慧遠法師者異。
慧遠法師等認念佛為最高禅觀，故此念佛即修禅；而此期所修淨土，則别異于禅，不但力斥禅宗之禅，即其餘依教律所修諸禅觀，亦皆簡别為仗自力的難行道，而獨以淨土法門為依他力的行易道。
總之，此尊教律别禅之淨之“别禅”，不僅反對達摩禅，而又示别于其餘的諸禅定。
關于這一類淨土法門流下來的著作，以昙鸾法師的《略論安樂淨土義》為最早。
論明西方淨土非三界攝，淨土二十七種莊嚴，九品往生，解釋“胎生”疑義及十念往生等，皆系依三經一論而立義者。
其次，有道綽法師的《安樂集》。
綽師比天台智者稍遲，後昙師數十年。
原是講經的，後因慕昙師之風，轉歸淨土。
他特别注重持名念佛，教人用豆記數以念佛名。
他在《安樂集》中分十二門，第三門即根據龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》而辨難行道和易行道，确立淨土教義的宗本。
西方淨土離娑婆世界十萬億土，且又是極樂淨土，娑婆人欲生西方，豈非很難？道綽在《安樂集》中，很巧妙的解釋，祛除這樣的疑惑。
他以為娑婆世界是穢土中的最後，而極樂世界是淨土中的最初，後、初相接，所以往生不難。
我在北京講《普賢行願品》時，依《華嚴》所說娑婆一劫為極樂一日夜義，說極樂為淨土之初。
等到閱道綽法師的《安樂集》，始知不期而一分相合。
綽師在《安樂集》裡，又引大阿彌陀佛偈，多有非今無量壽佛經所有，似另有别本。
又第十二門中，引《十念往生經》甚詳，而這些經文都是現在所不傳的。
智者的《觀經疏》，淨影、慧遠的《無量壽經疏》，亦出于此時。
唐時，與懷輝同為善導門人的懷感法師，著《釋淨土群疑論》，共有七卷。
立說廣而細密，且常涉及相宗教義。
與懷師同時的迦才法師，著有《淨土論》，亦多依相宗立義。
這幾種書，對于淨土教義，講的都很深細。
懷感法師宗本道綽、善導，如說西方淨土非三界攝等。
迦才法師卻随自意發揮，如謂西方淨土亦容是三界所攝。
這因為若就佛果講，雖是無漏非三界攝，而就所攝衆生講，則可是欲界攝。
二師同用相宗義，主張亦略有差異。
上來就教義的順次講，故先說到懷感、迦才；若就時間上講，善導為早（日本以昙鸾、道綽、善導、懷感、少康為支那五祖），是唐高宗時人。
故中國以善導為二
