第三章 禅觀行演為台賢教
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第一節 緒 言
今講賢首學與天台學，分為五節。
先講叙論，又為三。
一、賢首學與天台學名義之審定 賢首學與天台學之名義，須先為審定。
賢首二字，為華嚴宗第三代法藏大師受于皇帝之賜号。
但賢首學乃代表華嚴宗學以言，以華嚴宗由此師成立，所以即用此師的賜号為宗名，曰賢首宗。
故現所講者，并不是賢首大師一人的學說，而是講明賢首宗之學也。
天台為山名，此山為天台宗第三代智大師居住，因名天台大師。
此宗至大師始成立，因此就名為天台宗了。
由此現今所講，亦非專講智者一人的學說，而是天台宗一宗之學也。
雖不是專講賢首和智者二師之學說，而今亦即以此二人為代表，來說明這兩宗的學說的大概。
因這兩宗的學說，确是由這兩位大師所發揮綜合而成立的，故以這兩位大師為代表來說明這兩宗的學說，也就是說明華嚴宗學與天台宗學。
二、台賢為中國特創之佛學 這兩宗的學說皆是中國創興的佛學。
因這兩宗的學說，雖然也依據着印度傳來的經論，而這兩宗學說的特點，并不是由于印度傳來的佛教思想系統而成立的，乃是在中國所傳的印度佛學上為一孤起獨唱的學說。
譬如天台學的創始者為慧文禅師，慧文禅師之思想，雖說是出于《般若》、《智度》、《中觀》，而并不是承傳《智度》、《中觀》之學者，乃由其自修禅觀功力之所得，而印證于《智度》、《中觀》耳。
其師承源流則不能明其底細也。
賢首宗之開創為杜順大師，其思想學說，雖有其所依的經論，而亦是以自證得華嚴三昧，創建華嚴宗，而并無傳承之學統。
因此，這兩宗在中國佛教史上，是最重要的兩個宗派，也可以說是大乘佛教思想史上的兩個特異的奇峰。
中國佛教雖尚有淨土宗、禅宗等的特殊發展，然而淨土宗有三經一論和印度菩提流支的傳授，至今弘揚不斷，這是依印度傳承的經論弘揚的；禅宗也有印度的傳統，例如達摩東來，并傳《楞伽經》印心等。
況且禅宗又有西方二十八祖、東土六祖之說，東土的初祖，就是印度末祖，禅宗發展到現在，也還是一代一代地承着印度的祖系。
而這兩宗的思想學說可不是這樣的，他們的思想完全是由于自修禅觀内證三昧以後，各引大乘經論為印證，以開發出來的。
由此故說這兩宗學說是中國佛學。
三、台賢皆以禅為源 這兩宗學說，在宋明來雖與慈恩宗皆稱為教下三家，然地論、攝論、三論、慈恩、成實、俱舍等各宗，皆是傳承印度的學說，将其發揚光大而已。
獨這兩宗的學說，雖亦依經論為印證，而不是承傳其學系者，乃是由自修禅定得成就後，發展出來的。
譬如慧文禅師，并沒有著作行世，隻留幾句簡單的禅語，杜順亦隻有《法界觀》與幾首禅偈。
故這兩宗的學說，是以修禅為源泉的，所以中國佛法之骨髓，在于禅。
這兩宗之學，既由先得禅定而後印以經論才建立為宗，故其初祖，多分是一向修行禅定的禅師，到了第二代祖師，才向教理方面漸為解釋，至第三代，遂集其大成，而宗學由此确定。
後世不察其禅源，而僅講其教相，因稱教下。
假若這兩宗的第二代第三代的傳承者，不向教理方面發展，則其學必歸為禅宗矣。
第二節 實相禅布為天台教 一、天台學之根據 天台宗根據的經論，以《法華經》為最要，故有稱天台宗為法華宗者。
然此宗實不完全依據《法華》。
何以故？譬如天台初祖慧文禅師，他最初引為證明的是《大智度論》與《中觀論》，而鮮有稱其以《法華》為宗者。
到了慧思大師，禅定之餘，雖常誦《法華》，修安樂行三昧，但他最注意的還是《大品般若》。
至天台智者大師，始全重《法華經》，誦《藥王品》，親見靈山，得法華三昧，故彼一生重在《法華經》。
同時他于《涅槃經》亦甚重之。
故天台宗根據之經，是《法華》、《涅槃》和《大品般若》。
根據的論，為《大智度論》。
例如慧文禅師說明一心三觀，他是根據《智論》所說的三智一心中得（即一切智、道種智、一切種智，此三種智于一心中同時俱得）。
次為《中論》。
此宗所修空假中一心三觀，由觀一境真俗中三谛而發，《中論》雲：“因緣所生法”，就是一境；“我說即是空”，就是真谛發空觀；又雲“亦說為假名”，就是俗谛發假觀；又雲“亦名中道義”，就是中谛發中觀。
因此天台宗一心三觀，亦是依據《中論》的因緣所生法一偈而開演的。
有為法無論心色假實都是因緣所生，凡是緣生就是空，空即是假，假空不二就是中道。
而天台之立四教，亦依《中論》，此偈初句因緣所生法，對治凡外，建立小乘；即是藏教；次句觀緣生即是空，利通大乘，鈍不離小，是通教義；三句觀因緣所生即空而亦即為假，乃為别教；因緣所生法即空即假即中道，為圓教義。
随拈一因緣生法，即空即假即中道故。
以上是天台宗所根據的幾種重要的經論，其次尚有《維摩》、《金光明經》等，《成實》與舊譯《俱舍論》等，茲不繁演。
二、天台學之先河 智者大師依《法華》開立宗教，但在智者之先，就有光宅法師等大弘《法華》，光宅所說，在智者大師著述中嘗引辨之。
其次慧觀、慧嚴諸法師涅槃宗的立論，以《法華》為同歸教，而以《涅槃》為常住教，加于《法華》之上。
後來由智者大師運用其博大天才，融合《法華》、《涅槃》為一時，涅槃宗遂歸入天台。
其次，天台一境三谛既然是依據《中論》，故三論宗或四論宗諸師之所說義，亦皆為智者大師收歸其或通或别或圓之教。
複次，《成實論》亦為天台所取，此論在梁朝弘傳最盛，所以當時有成實宗之建立，且有判為大乘者，僧朗法師弘三論以破之，始判為小乘，智者大師的通教教義，多取《成實論》意。
複有地論宗、攝論宗諸師之教義，智者大師雖不多依據，但在《摩诃止觀》所講庵摩羅識等，亦嘗汲取于二論。
複次，《俱舍》有新舊兩譯，智者大師的藏教教義，則多取材于舊《俱舍論》。
由這多方面的先河，遂集成了天台宗的廣大學海。
三、天台學之成立 甲、慧文慧思之創發 天台學胚胎于慧文禅師，長養于慧思禅師，至智者大師集其大成，而判釋佛陀一代時教。
慧文禅師本來是修禅定的，故向稱為禅師。
但在慧文禅師以前，平常修禅定的人，或依《坐禅要法經》等修習禅觀，未有一心三觀之禅。
天台之一心三觀，為慧文禅師所悟，而印證于《智度論》等者。
其次，一境三谛之說，至慧思和智者根據《法華》諸法實相的十如是義，廣為發揮，妙理重重，尤稱絕唱。
這種的悟境，多出于禅觀而得的自證境界。
天台宗到了慧思禅師，基礎更建立的好了。
慧思禅師嘗誦《法華經》，修安樂行三昧。
他的著述，傳說有好
先講叙論，又為三。
一、賢首學與天台學名義之審定 賢首學與天台學之名義，須先為審定。
賢首二字，為華嚴宗第三代法藏大師受于皇帝之賜号。
但賢首學乃代表華嚴宗學以言，以華嚴宗由此師成立，所以即用此師的賜号為宗名，曰賢首宗。
故現所講者，并不是賢首大師一人的學說，而是講明賢首宗之學也。
天台為山名，此山為天台宗第三代智大師居住，因名天台大師。
此宗至大師始成立，因此就名為天台宗了。
由此現今所講，亦非專講智者一人的學說，而是天台宗一宗之學也。
雖不是專講賢首和智者二師之學說，而今亦即以此二人為代表，來說明這兩宗的學說的大概。
因這兩宗的學說，确是由這兩位大師所發揮綜合而成立的，故以這兩位大師為代表來說明這兩宗的學說，也就是說明華嚴宗學與天台宗學。
二、台賢為中國特創之佛學 這兩宗的學說皆是中國創興的佛學。
因這兩宗的學說，雖然也依據着印度傳來的經論，而這兩宗學說的特點，并不是由于印度傳來的佛教思想系統而成立的，乃是在中國所傳的印度佛學上為一孤起獨唱的學說。
譬如天台學的創始者為慧文禅師，慧文禅師之思想，雖說是出于《般若》、《智度》、《中觀》，而并不是承傳《智度》、《中觀》之學者，乃由其自修禅觀功力之所得，而印證于《智度》、《中觀》耳。
其師承源流則不能明其底細也。
賢首宗之開創為杜順大師，其思想學說，雖有其所依的經論，而亦是以自證得華嚴三昧，創建華嚴宗，而并無傳承之學統。
因此，這兩宗在中國佛教史上，是最重要的兩個宗派，也可以說是大乘佛教思想史上的兩個特異的奇峰。
中國佛教雖尚有淨土宗、禅宗等的特殊發展，然而淨土宗有三經一論和印度菩提流支的傳授，至今弘揚不斷，這是依印度傳承的經論弘揚的；禅宗也有印度的傳統，例如達摩東來，并傳《楞伽經》印心等。
況且禅宗又有西方二十八祖、東土六祖之說，東土的初祖，就是印度末祖，禅宗發展到現在，也還是一代一代地承着印度的祖系。
而這兩宗的思想學說可不是這樣的，他們的思想完全是由于自修禅觀内證三昧以後，各引大乘經論為印證，以開發出來的。
由此故說這兩宗學說是中國佛學。
三、台賢皆以禅為源 這兩宗學說，在宋明來雖與慈恩宗皆稱為教下三家，然地論、攝論、三論、慈恩、成實、俱舍等各宗，皆是傳承印度的學說，将其發揚光大而已。
獨這兩宗的學說，雖亦依經論為印證，而不是承傳其學系者，乃是由自修禅定得成就後，發展出來的。
譬如慧文禅師，并沒有著作行世，隻留幾句簡單的禅語，杜順亦隻有《法界觀》與幾首禅偈。
故這兩宗的學說，是以修禅為源泉的，所以中國佛法之骨髓，在于禅。
這兩宗之學，既由先得禅定而後印以經論才建立為宗，故其初祖，多分是一向修行禅定的禅師，到了第二代祖師，才向教理方面漸為解釋，至第三代，遂集其大成，而宗學由此确定。
後世不察其禅源，而僅講其教相，因稱教下。
假若這兩宗的第二代第三代的傳承者，不向教理方面發展，則其學必歸為禅宗矣。
第二節 實相禅布為天台教 一、天台學之根據 天台宗根據的經論，以《法華經》為最要，故有稱天台宗為法華宗者。
然此宗實不完全依據《法華》。
何以故？譬如天台初祖慧文禅師，他最初引為證明的是《大智度論》與《中觀論》，而鮮有稱其以《法華》為宗者。
到了慧思大師，禅定之餘，雖常誦《法華》，修安樂行三昧，但他最注意的還是《大品般若》。
至天台智者大師，始全重《法華經》，誦《藥王品》，親見靈山，得法華三昧，故彼一生重在《法華經》。
同時他于《涅槃經》亦甚重之。
故天台宗根據之經，是《法華》、《涅槃》和《大品般若》。
根據的論，為《大智度論》。
例如慧文禅師說明一心三觀，他是根據《智論》所說的三智一心中得（即一切智、道種智、一切種智，此三種智于一心中同時俱得）。
次為《中論》。
此宗所修空假中一心三觀，由觀一境真俗中三谛而發，《中論》雲：“因緣所生法”，就是一境；“我說即是空”，就是真谛發空觀；又雲“亦說為假名”，就是俗谛發假觀；又雲“亦名中道義”，就是中谛發中觀。
因此天台宗一心三觀，亦是依據《中論》的因緣所生法一偈而開演的。
有為法無論心色假實都是因緣所生，凡是緣生就是空，空即是假，假空不二就是中道。
而天台之立四教，亦依《中論》，此偈初句因緣所生法，對治凡外，建立小乘；即是藏教；次句觀緣生即是空，利通大乘，鈍不離小，是通教義；三句觀因緣所生即空而亦即為假，乃為别教；因緣所生法即空即假即中道，為圓教義。
随拈一因緣生法，即空即假即中道故。
以上是天台宗所根據的幾種重要的經論，其次尚有《維摩》、《金光明經》等，《成實》與舊譯《俱舍論》等，茲不繁演。
二、天台學之先河 智者大師依《法華》開立宗教，但在智者之先，就有光宅法師等大弘《法華》，光宅所說，在智者大師著述中嘗引辨之。
其次慧觀、慧嚴諸法師涅槃宗的立論，以《法華》為同歸教，而以《涅槃》為常住教，加于《法華》之上。
後來由智者大師運用其博大天才，融合《法華》、《涅槃》為一時，涅槃宗遂歸入天台。
其次，天台一境三谛既然是依據《中論》，故三論宗或四論宗諸師之所說義，亦皆為智者大師收歸其或通或别或圓之教。
複次，《成實論》亦為天台所取，此論在梁朝弘傳最盛，所以當時有成實宗之建立，且有判為大乘者，僧朗法師弘三論以破之，始判為小乘，智者大師的通教教義，多取《成實論》意。
複有地論宗、攝論宗諸師之教義，智者大師雖不多依據，但在《摩诃止觀》所講庵摩羅識等，亦嘗汲取于二論。
複次，《俱舍》有新舊兩譯，智者大師的藏教教義，則多取材于舊《俱舍論》。
由這多方面的先河，遂集成了天台宗的廣大學海。
三、天台學之成立 甲、慧文慧思之創發 天台學胚胎于慧文禅師，長養于慧思禅師，至智者大師集其大成，而判釋佛陀一代時教。
慧文禅師本來是修禅定的，故向稱為禅師。
但在慧文禅師以前，平常修禅定的人，或依《坐禅要法經》等修習禅觀，未有一心三觀之禅。
天台之一心三觀，為慧文禅師所悟，而印證于《智度論》等者。
其次，一境三谛之說，至慧思和智者根據《法華》諸法實相的十如是義，廣為發揮，妙理重重，尤稱絕唱。
這種的悟境，多出于禅觀而得的自證境界。
天台宗到了慧思禅師，基礎更建立的好了。
慧思禅師嘗誦《法華經》，修安樂行三昧。
他的著述，傳說有好
