第三章 禅觀行演為台賢教
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幾種，但是現在存着的，隻有《安樂行義》、《諸法無诤三昧法門》、《發願文》、《大乘止觀》四種。
前三種是思禅師叙述禅定用功方法等，重在實行；《大乘止觀》之關于教理者，多接近《起信論》的思想。
由此有人說《大乘止觀》不是慧思禅師所著的，理由是《大乘止觀》中所引用的《起信論》文句，在後于慧思的弟子智者大師的著作中尚不見引用，而已先為慧思引用，實屬可疑。
但是依我的研究，這《大乘止觀》還是慧思禅師作的，理由是：傳譯《起信論》的真谛法師，來華在梁朝武帝末年，這時思師猶在。
适逢世亂，真谛法師亦不能安處，遂遍遊南方各地，曾到過衡州，《起信論》即在衡州時譯。
衡州即南嶽山之所在地，所以當時慧思禅師可以見到《起信論》，因此可以依《起信論》作《大乘止觀》。
而智者大師其時已到江浙去了，和衡州相距很遠，交通困難，況梁、陳間又是個亂世，《起信論》未遍流通，因此他未必能見到《起信論》，他沒見到《起信論》，他的著作中，也不能引用《起信論》了。
從此可以推定《大乘止觀》是慧思禅師的著作，并不是後人的假托。
慧思禅師居住湖南的南嶽山，世人嘗叫他南嶽大師。
他對于天台宗是第二代祖師，他雖受持《法華》安樂行三昧，然而他也專重習禅，且在他的《發願文》中，尤極推重《般若》。
安樂行三昧是依《法華經》的，他說修法華三昧而得六根淨，當具足四種之妙安樂行。
他又解《法華經》的譬喻，依《般若三論》等發明天台的一乘義，謂之一華成衆果，一時而具足。
談到慧思禅師的禅定，雖說是修《法華》安樂三昧，而他是以禅為根本的，因此他于《法華》隻是修法華禅。
修法華三昧行有二種：一種有相行，即受持《法華經》而求得禅定；一種是無相行，就是說日常四威儀要常住在定中的意思。
以上是說明慧思禅師的解行大概，但是他對于慧文禅師一心三觀、一境三谛之思想，并未十分發揚，到了智者大師才發揚光大。
乙、智者之完成 說到智者大師，他是天台宗第三代的祖師，天台宗學到了智者大師才成立。
他的曆史，如史傳中說。
茲将他的思想學說和建立天台學的幾個重要意義一說。
智者大師建立教觀的思想，在中國佛教史上是最偉大的了，他以八教五時等來判釋釋尊的一代教法。
1．建立八教 以八教來判決全佛法藏。
八教分做二種，一種是化法四教：一藏教，二通教，三别教，四圓教。
這四種教，是實質的分判，也可以說是事實的分判。
從受教的衆生方面，觀察根機而分别施藥，這樣就可以将釋尊無量教法分判得有條不紊了。
其次，化儀四教，是說明佛陀應機說法的各種方法儀式：一頓教，對上根利智直說成佛之法者，如《華嚴經》等。
二漸教，是對普通的三乘人說從小入大法門者，這有初中後的分别：漸初者，如《阿含》；中者，如《方等》諸經；上者，如《般若經》等。
三秘密教。
秘有三種：一種是同在一法會中，聞法彼此各不相知秘密；二是陀羅尼秘密，現在的密宗還是天台二種秘密中之一種。
四不定教。
說法不定，或聞法得益不定，就是除上三種說法儀式之外，餘式為不定教。
化儀四教的建立，是智者大師學說中一種最殊勝義。
在他以前，雖有頓漸和半滿的說法，但是沒有法與儀的分類，到了智者大師始建立。
化儀四教、化法四教的意義和組織很繁廣，在這短時間中不能有詳明的叙說，不過大約可以用大小乘來分配一下，以見其大概。
如表： 照上表觀之，雖然前二是小乘，後二是大乘，但是可以互相相通的，一研究智者大師的五時八教圖表，就可明白了。
2．五時 智者大師建立天台教義，有五時的分判。
五時者，一華嚴時，二鹿苑時，三方等時，四般若時，五涅槃時。
這五時，是說明釋尊說法的時代前後所說的各别不同，但釋尊的說法，本沒有限定，所以天台于此别五時以外，又有通五時之說。
别五時，就是說法聽法别有齊限；通五時，就是可通前後的。
3．一念三千 為智者大師建立天台教觀中最特勝之點。
五時分判，是根據《涅槃》五味、《法華》窮子喻等。
此一念三千，為一心三觀所觀真俗中三谛所托之法。
一念三千簡單的說明，就是一刹那心念中具足三千諸法，包羅一切有情法和非有情法。
天台教中分宇宙萬法為三類：一曰有情，即正報；二曰非情，即依報；三曰五蘊，即情與非情所共依之法。
這三類法，各具有十種差别，所謂地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛的十法界。
又皆可互通攝，就是說地獄界具有佛等九界，乃至佛界也具有地獄等九界，這樣十界互具，就成了百界。
在這百界之中，每界又各具有性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟的十如是，謂之百界千如。
依、正、五蘊三類，各具百界千如，就成了三千了。
這三千諸法，一一法皆是真俗中三谛，三谛圓融互攝，照之即成一心三觀。
一心三觀中，具足三千諸法，謂之一念三千。
一念心中具足曰理具，事實顯現曰事造，理具事造兩重三千諸法互攝互融，乃為天台智者大師依《法華》諸法實相義，充實慧文一心三觀之微妙觀境。
4．六即 六即者，一、理即；就是三千諸法在一心中具有，則一切衆生即同諸佛，無二無别，當體即佛，因此說一切衆生本皆是佛。
二、名字即；名字謂教理，依教理而開圓解，解齊諸佛，曰名字即佛。
三、觀行即；謂依前理解，觀行相印也。
四、相似即；六根清淨，相似于佛也。
五、分證即；于佛法身，次第分證。
六、究竟即；謂于佛果圓滿證得。
這六即義依圓教立，而藏通别教，亦得各論淺深。
就是說，藏教人有藏教的六即，乃至圓教人也有圓教的六即，凡聖階位，又有互齊各殊之義，茲不繁述。
此外還有惑、業、苦之三道；見思、塵沙、無明之三惑；般若、解脫、法身之三德；一切智、道種智、一切種智之三智；法、報、化之三身四土；以及三佛性、三菩提、三解脫等。
這些和三觀三谛相應而說的三法門，亦為此宗教義之特點。
四、天台學之演變 天台學之成立，歸功智者大師，但是智者大師的學說，統統是由章安尊者記錄而成。
他的著述，向稱三大部，為根本教典，就是《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》。
此外還有五小部及禅波羅密、六妙門等。
但天台學成立後，當時因時地交通的關系，隻能在天台山的一方面弘傳，其他的地方，并不十分發達。
可是到了後代，就漸漸弘傳到各方，因此天台之學就有很多的演變了。
甲、荊溪與法相華嚴及禅之對抗 天台學自智者大師去世後百餘年的時候，有荊溪大師承傳斯學。
在這個時期中間，中國佛學界曾經過慈恩之
前三種是思禅師叙述禅定用功方法等，重在實行；《大乘止觀》之關于教理者，多接近《起信論》的思想。
由此有人說《大乘止觀》不是慧思禅師所著的，理由是《大乘止觀》中所引用的《起信論》文句，在後于慧思的弟子智者大師的著作中尚不見引用，而已先為慧思引用，實屬可疑。
但是依我的研究，這《大乘止觀》還是慧思禅師作的，理由是：傳譯《起信論》的真谛法師，來華在梁朝武帝末年，這時思師猶在。
适逢世亂，真谛法師亦不能安處，遂遍遊南方各地，曾到過衡州，《起信論》即在衡州時譯。
衡州即南嶽山之所在地，所以當時慧思禅師可以見到《起信論》，因此可以依《起信論》作《大乘止觀》。
而智者大師其時已到江浙去了，和衡州相距很遠，交通困難，況梁、陳間又是個亂世，《起信論》未遍流通，因此他未必能見到《起信論》，他沒見到《起信論》，他的著作中，也不能引用《起信論》了。
從此可以推定《大乘止觀》是慧思禅師的著作，并不是後人的假托。
慧思禅師居住湖南的南嶽山，世人嘗叫他南嶽大師。
他對于天台宗是第二代祖師，他雖受持《法華》安樂行三昧，然而他也專重習禅，且在他的《發願文》中，尤極推重《般若》。
安樂行三昧是依《法華經》的，他說修法華三昧而得六根淨，當具足四種之妙安樂行。
他又解《法華經》的譬喻，依《般若三論》等發明天台的一乘義，謂之一華成衆果，一時而具足。
談到慧思禅師的禅定，雖說是修《法華》安樂三昧，而他是以禅為根本的，因此他于《法華》隻是修法華禅。
修法華三昧行有二種：一種有相行，即受持《法華經》而求得禅定；一種是無相行，就是說日常四威儀要常住在定中的意思。
以上是說明慧思禅師的解行大概，但是他對于慧文禅師一心三觀、一境三谛之思想，并未十分發揚，到了智者大師才發揚光大。
乙、智者之完成 說到智者大師，他是天台宗第三代的祖師，天台宗學到了智者大師才成立。
他的曆史，如史傳中說。
茲将他的思想學說和建立天台學的幾個重要意義一說。
智者大師建立教觀的思想，在中國佛教史上是最偉大的了，他以八教五時等來判釋釋尊的一代教法。
1．建立八教 以八教來判決全佛法藏。
八教分做二種，一種是化法四教：一藏教，二通教，三别教，四圓教。
這四種教，是實質的分判，也可以說是事實的分判。
從受教的衆生方面，觀察根機而分别施藥，這樣就可以将釋尊無量教法分判得有條不紊了。
其次，化儀四教，是說明佛陀應機說法的各種方法儀式：一頓教，對上根利智直說成佛之法者，如《華嚴經》等。
二漸教，是對普通的三乘人說從小入大法門者，這有初中後的分别：漸初者，如《阿含》；中者，如《方等》諸經；上者，如《般若經》等。
三秘密教。
秘有三種：一種是同在一法會中，聞法彼此各不相知秘密；二是陀羅尼秘密，現在的密宗還是天台二種秘密中之一種。
四不定教。
說法不定，或聞法得益不定，就是除上三種說法儀式之外，餘式為不定教。
化儀四教的建立，是智者大師學說中一種最殊勝義。
在他以前，雖有頓漸和半滿的說法，但是沒有法與儀的分類，到了智者大師始建立。
化儀四教、化法四教的意義和組織很繁廣，在這短時間中不能有詳明的叙說，不過大約可以用大小乘來分配一下，以見其大概。
如表： 照上表觀之，雖然前二是小乘，後二是大乘，但是可以互相相通的，一研究智者大師的五時八教圖表，就可明白了。
2．五時 智者大師建立天台教義，有五時的分判。
五時者，一華嚴時，二鹿苑時，三方等時，四般若時，五涅槃時。
這五時，是說明釋尊說法的時代前後所說的各别不同，但釋尊的說法，本沒有限定，所以天台于此别五時以外，又有通五時之說。
别五時，就是說法聽法别有齊限；通五時，就是可通前後的。
3．一念三千 為智者大師建立天台教觀中最特勝之點。
五時分判，是根據《涅槃》五味、《法華》窮子喻等。
此一念三千，為一心三觀所觀真俗中三谛所托之法。
一念三千簡單的說明，就是一刹那心念中具足三千諸法，包羅一切有情法和非有情法。
天台教中分宇宙萬法為三類：一曰有情，即正報；二曰非情，即依報；三曰五蘊，即情與非情所共依之法。
這三類法，各具有十種差别，所謂地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛的十法界。
又皆可互通攝，就是說地獄界具有佛等九界，乃至佛界也具有地獄等九界，這樣十界互具，就成了百界。
在這百界之中，每界又各具有性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟的十如是，謂之百界千如。
依、正、五蘊三類，各具百界千如，就成了三千了。
這三千諸法，一一法皆是真俗中三谛，三谛圓融互攝，照之即成一心三觀。
一心三觀中，具足三千諸法，謂之一念三千。
一念心中具足曰理具，事實顯現曰事造，理具事造兩重三千諸法互攝互融，乃為天台智者大師依《法華》諸法實相義，充實慧文一心三觀之微妙觀境。
4．六即 六即者，一、理即；就是三千諸法在一心中具有，則一切衆生即同諸佛，無二無别，當體即佛，因此說一切衆生本皆是佛。
二、名字即；名字謂教理，依教理而開圓解，解齊諸佛，曰名字即佛。
三、觀行即；謂依前理解，觀行相印也。
四、相似即；六根清淨，相似于佛也。
五、分證即；于佛法身，次第分證。
六、究竟即；謂于佛果圓滿證得。
這六即義依圓教立，而藏通别教，亦得各論淺深。
就是說，藏教人有藏教的六即，乃至圓教人也有圓教的六即，凡聖階位，又有互齊各殊之義，茲不繁述。
此外還有惑、業、苦之三道；見思、塵沙、無明之三惑；般若、解脫、法身之三德；一切智、道種智、一切種智之三智；法、報、化之三身四土；以及三佛性、三菩提、三解脫等。
這些和三觀三谛相應而說的三法門，亦為此宗教義之特點。
四、天台學之演變 天台學之成立，歸功智者大師，但是智者大師的學說，統統是由章安尊者記錄而成。
他的著述，向稱三大部，為根本教典，就是《法華玄義》、《法華文句》、《摩诃止觀》。
此外還有五小部及禅波羅密、六妙門等。
但天台學成立後，當時因時地交通的關系，隻能在天台山的一方面弘傳，其他的地方，并不十分發達。
可是到了後代，就漸漸弘傳到各方，因此天台之學就有很多的演變了。
甲、荊溪與法相華嚴及禅之對抗 天台學自智者大師去世後百餘年的時候，有荊溪大師承傳斯學。
在這個時期中間，中國佛學界曾經過慈恩之
