第三章 禅觀行演為台賢教
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法相唯識的弘揚，當法相學盛興的時候，天台宗頗受掩抑。
所以到了荊溪大師的時候，對于法相學有很多的評論，尤其是對于窺基大師的《法華玄贊》，抗論最甚，曾提出五百問來質難。
複次，他對于賢首學的華嚴教義亦有辨論。
傳清涼曾依荊溪先學天台學，後方弘華嚴，其教義多有取仿天台者，故後來天台學者多抗辨之。
複次，他對于當時流行的禅宗風尚，本着智者大師的一心三觀禅及各種止觀，而予以嚴格的批判。
因此他對于禅宗，也有多種的辯論。
所以荊溪在天台宗上占着複興的地位，而他的學說，都是從批評以上三宗，顯揚自宗，而成立的。
乙、宋代山内山外與華嚴及禅之辨 天台學到了宋朝，有四明法智尊者大弘天台學，但是即由之而天台學分山内（即名山家）和山外的兩派。
山内派自稱為天台的正統，即四明一派；山外為慈光等一派。
至于這兩派的内争，時期頗久，加入論戰的人數也很多，所讨論的問題更不一緻。
大約的說，山内派的人特别舉揚天台之獨殊學說，如性具義，佛果具惡義，以妄心為觀境義，而絕對不苟同附合華嚴、禅宗等說，且據其特殊義以評破之。
至于山外派人的學說，則頗與華嚴、禅宗等義相融，而不許以妄心為所觀境義等。
丙、蕅益援禅法相入天台 蕅益是明末盛弘天台的大師，他對于禅宗、法相宗、律宗、淨土宗各方面都有著述，他雖是宗在天台，其實他的學說并不限于唐宋來天台傳統的思想。
他的修行，初于禅律，後歸于淨土。
他當時因為天台學者和禅宗、華嚴宗、法相宗的學者，各持異見，不相和合，頗不以為然。
他的意思是佛教各宗各派的學說，雖稍有不同，但是本源和目的皆是一樣，不應自相攻毀，應當一緻的發展，這在他的各種著述中常見到的。
他又将佛教分為禅、教、律的三大系，綜合此三始為完全的佛教。
因此他對于禅宗、法相宗學說援之入于天台，例如法相宗的二世緣起義，天台家向未引用，蕅益則引用之。
五、天台學之述要 天台學之大略已如上述，現在把天台宗的幾個重要點再略為叙述。
天台所判的五時八教等，現在覺得不十分重要，而考察天台學對于佛法最重要的幾個貢獻，是一心三觀、十法界、六即、性具。
甲、一心三觀 一心三觀前面已經略為說過。
略而言人，是由一境三谛起一心三觀，以一心三觀之智，證一境三谛之理，可謂得佛法之大總持及一切禅觀法門之綱要者。
如此一心三觀，為佛法中最普遍義，亦即佛教的根本，就是天台宗第一宗要。
乙、十法界 十法界在天台教義之前沒有具體的組織，到了天台教成立以後，才組織成立。
而且十法界每界互具九界，而成百法界，重重涉入，猶如帝網。
後來華嚴宗的十玄和密宗的曼陀羅等，皆援引天台十法界互具互融之義相助發揮，這是天台學之第二宗要。
丙、六即 六即義前已說過。
簡單的說，六即義可以使人明白一切衆生即身是佛，于無上菩提不生退屈心。
然性德雖是如此，如不起修德，則仍為衆生，因此有即而常六的四教階位之判，使修學者不生增上慢。
密宗的即身成佛，隻得到六而常即的一面，不逮天台六即之圓滿。
這是天台學的第三宗要。
丁、性具 性具義是觀察十法界的有情，不但具一切善而且具一切惡；如到佛果，仍可現地獄、餓鬼、畜生之惡相而施教化，這不但就體性說是如此，就是依行相上去說也是如此。
如果佛現金剛藥叉明王等忿怒貪癡像，于諸暴惡造罪有情行諸惡事，這是惡事善用；在平常世間衆生之惡相，是業感的幻化相，而到了佛果，亦可幻現這種惡相的行事來度化衆生。
天台宗特别發揮這性具的道理，所以有人稱天台宗為性具宗的。
這是天台學的第四宗要。
六、天台學與禅律淨密之關系 甲、天台學與禅宗的關系 天台學和禅宗關系頗深，創始的慧文、慧思二師，都是修禅的禅師。
到了智者成立教義的時期，禅宗尚未十分興起，而當時一般佛弟子所修的禅定，要算天台之一心三觀的禅為最高的禅定了。
後來禅宗盛行，到了荊溪大師抗禅宗而宏一心三觀之禅，其弟子梁肅有《删定止觀》等。
宋朝四明大師還是依着天台禅觀而和當時的禅宗對抗，不相上下。
元明以來，實習天台禅觀者甚少，就是學天台的人，也多半流為淨土宗，而不能與禅宗抗衡了。
乙、天台學與律宗之關系 天台與律宗關系亦殊深厚，天台大師得法華三昧，以諸法實相普遍建立禅觀教律，攝受一切徒衆，于律當然重視。
故智者于《四分律》有疏，并疏《梵網經》等。
到宋朝靈芝律師，依天台教義闡揚律宗，立圓頓戒體。
在先戒體之解釋，多依法相，自此以後則宗天台。
丙、天台學與淨土宗之關系 智者大師之弘淨土，曾著《十疑論》等。
命終有說生兜率淨土者，而多數則說生極樂淨土。
其次，天台宗弘淨土最力者為蕅益大師，教宗天台而行歸淨土，以至現在天台宗學者，皆循行之。
丁、天台學與密宗之關系 天台學成立時，密宗尚未興起。
唐以來而弘傳密宗者，如一行之《大日疏》，多依天台教義。
而天台大師對于古來所傳雜密經咒，皆融攝無遺，故其修持的行法，多與密教相倚。
今所盛行之大悲忏儀軌、水陸等儀軌，皆出于天台學者。
因此日本之傳教大師，既傳天台宗，複學密宗而建立台密。
故日本密教分兩派，一為台密，一為東密。
其學天台者，兼傳密法。
第三節 如來禅演出賢首教 一、賢首學之根據 先說賢首學所依據的經論。
本來賢首宗所引用的經論很多，但是作為真正的根本依據者，即為《華嚴經》，因此賢首宗大多數稱為華嚴宗。
又賢首宗的初祖杜順和尚和二祖智俨和尚都依《華嚴》修觀判教，賢首、清涼亦專講《華嚴》，就是到了圭峰，雖然以略攝廣來偏弘《圓覺經》，而是以《圓覺經》為《華嚴經》一部分的。
由此故說賢首宗的宗本所依隻是《華嚴經》。
至于賢首，雖亦疏《法界無差别論》、《十二門論》，而判教則多依《大乘起信論》。
總說一句，賢首宗的根據，經為《華嚴經》，論則《起信論》。
二、賢首學之先河 賢首學的先河，大約可以說有兩系：一是地論宗的慧光系，二是攝論宗的真谛系。
地論就是《華嚴十地經論》。
《十地論》的翻譯，在北魏時有三師，一為勒那摩提，二為菩提流支，三為佛陀扇多。
自《十地論》譯出以後，研究《華嚴》者極盛。
這三人譯本，稍有異同，而參于譯事者慧光法師，将異譯會通為一而弘揚之，遂建立為地論宗。
相傳為華嚴第二祖的至相寺智俨法師，就是出于慧光系之下，由此可以知道慧光地論宗與賢首宗之關系了。
至于杜順和尚的所承雖不可考
所以到了荊溪大師的時候，對于法相學有很多的評論，尤其是對于窺基大師的《法華玄贊》，抗論最甚，曾提出五百問來質難。
複次，他對于賢首學的華嚴教義亦有辨論。
傳清涼曾依荊溪先學天台學，後方弘華嚴，其教義多有取仿天台者，故後來天台學者多抗辨之。
複次，他對于當時流行的禅宗風尚，本着智者大師的一心三觀禅及各種止觀，而予以嚴格的批判。
因此他對于禅宗，也有多種的辯論。
所以荊溪在天台宗上占着複興的地位，而他的學說，都是從批評以上三宗，顯揚自宗，而成立的。
乙、宋代山内山外與華嚴及禅之辨 天台學到了宋朝，有四明法智尊者大弘天台學，但是即由之而天台學分山内（即名山家）和山外的兩派。
山内派自稱為天台的正統，即四明一派；山外為慈光等一派。
至于這兩派的内争，時期頗久，加入論戰的人數也很多，所讨論的問題更不一緻。
大約的說，山内派的人特别舉揚天台之獨殊學說，如性具義，佛果具惡義，以妄心為觀境義，而絕對不苟同附合華嚴、禅宗等說，且據其特殊義以評破之。
至于山外派人的學說，則頗與華嚴、禅宗等義相融，而不許以妄心為所觀境義等。
丙、蕅益援禅法相入天台 蕅益是明末盛弘天台的大師，他對于禅宗、法相宗、律宗、淨土宗各方面都有著述，他雖是宗在天台，其實他的學說并不限于唐宋來天台傳統的思想。
他的修行，初于禅律，後歸于淨土。
他當時因為天台學者和禅宗、華嚴宗、法相宗的學者，各持異見，不相和合，頗不以為然。
他的意思是佛教各宗各派的學說，雖稍有不同，但是本源和目的皆是一樣，不應自相攻毀，應當一緻的發展，這在他的各種著述中常見到的。
他又将佛教分為禅、教、律的三大系，綜合此三始為完全的佛教。
因此他對于禅宗、法相宗學說援之入于天台，例如法相宗的二世緣起義，天台家向未引用，蕅益則引用之。
五、天台學之述要 天台學之大略已如上述，現在把天台宗的幾個重要點再略為叙述。
天台所判的五時八教等，現在覺得不十分重要，而考察天台學對于佛法最重要的幾個貢獻，是一心三觀、十法界、六即、性具。
甲、一心三觀 一心三觀前面已經略為說過。
略而言人，是由一境三谛起一心三觀，以一心三觀之智，證一境三谛之理，可謂得佛法之大總持及一切禅觀法門之綱要者。
如此一心三觀，為佛法中最普遍義，亦即佛教的根本，就是天台宗第一宗要。
乙、十法界 十法界在天台教義之前沒有具體的組織，到了天台教成立以後，才組織成立。
而且十法界每界互具九界，而成百法界，重重涉入，猶如帝網。
後來華嚴宗的十玄和密宗的曼陀羅等，皆援引天台十法界互具互融之義相助發揮，這是天台學之第二宗要。
丙、六即 六即義前已說過。
簡單的說，六即義可以使人明白一切衆生即身是佛，于無上菩提不生退屈心。
然性德雖是如此，如不起修德，則仍為衆生，因此有即而常六的四教階位之判，使修學者不生增上慢。
密宗的即身成佛，隻得到六而常即的一面，不逮天台六即之圓滿。
這是天台學的第三宗要。
丁、性具 性具義是觀察十法界的有情，不但具一切善而且具一切惡；如到佛果，仍可現地獄、餓鬼、畜生之惡相而施教化，這不但就體性說是如此，就是依行相上去說也是如此。
如果佛現金剛藥叉明王等忿怒貪癡像，于諸暴惡造罪有情行諸惡事，這是惡事善用；在平常世間衆生之惡相，是業感的幻化相，而到了佛果，亦可幻現這種惡相的行事來度化衆生。
天台宗特别發揮這性具的道理，所以有人稱天台宗為性具宗的。
這是天台學的第四宗要。
六、天台學與禅律淨密之關系 甲、天台學與禅宗的關系 天台學和禅宗關系頗深，創始的慧文、慧思二師，都是修禅的禅師。
到了智者成立教義的時期，禅宗尚未十分興起，而當時一般佛弟子所修的禅定，要算天台之一心三觀的禅為最高的禅定了。
後來禅宗盛行，到了荊溪大師抗禅宗而宏一心三觀之禅，其弟子梁肅有《删定止觀》等。
宋朝四明大師還是依着天台禅觀而和當時的禅宗對抗，不相上下。
元明以來，實習天台禅觀者甚少，就是學天台的人，也多半流為淨土宗，而不能與禅宗抗衡了。
乙、天台學與律宗之關系 天台與律宗關系亦殊深厚，天台大師得法華三昧，以諸法實相普遍建立禅觀教律，攝受一切徒衆，于律當然重視。
故智者于《四分律》有疏，并疏《梵網經》等。
到宋朝靈芝律師，依天台教義闡揚律宗，立圓頓戒體。
在先戒體之解釋，多依法相，自此以後則宗天台。
丙、天台學與淨土宗之關系 智者大師之弘淨土，曾著《十疑論》等。
命終有說生兜率淨土者，而多數則說生極樂淨土。
其次，天台宗弘淨土最力者為蕅益大師，教宗天台而行歸淨土，以至現在天台宗學者，皆循行之。
丁、天台學與密宗之關系 天台學成立時，密宗尚未興起。
唐以來而弘傳密宗者，如一行之《大日疏》，多依天台教義。
而天台大師對于古來所傳雜密經咒，皆融攝無遺，故其修持的行法，多與密教相倚。
今所盛行之大悲忏儀軌、水陸等儀軌，皆出于天台學者。
因此日本之傳教大師，既傳天台宗，複學密宗而建立台密。
故日本密教分兩派，一為台密，一為東密。
其學天台者，兼傳密法。
第三節 如來禅演出賢首教 一、賢首學之根據 先說賢首學所依據的經論。
本來賢首宗所引用的經論很多，但是作為真正的根本依據者，即為《華嚴經》，因此賢首宗大多數稱為華嚴宗。
又賢首宗的初祖杜順和尚和二祖智俨和尚都依《華嚴》修觀判教，賢首、清涼亦專講《華嚴》，就是到了圭峰，雖然以略攝廣來偏弘《圓覺經》，而是以《圓覺經》為《華嚴經》一部分的。
由此故說賢首宗的宗本所依隻是《華嚴經》。
至于賢首，雖亦疏《法界無差别論》、《十二門論》，而判教則多依《大乘起信論》。
總說一句，賢首宗的根據，經為《華嚴經》，論則《起信論》。
二、賢首學之先河 賢首學的先河，大約可以說有兩系：一是地論宗的慧光系，二是攝論宗的真谛系。
地論就是《華嚴十地經論》。
《十地論》的翻譯，在北魏時有三師，一為勒那摩提，二為菩提流支，三為佛陀扇多。
自《十地論》譯出以後，研究《華嚴》者極盛。
這三人譯本，稍有異同，而參于譯事者慧光法師，将異譯會通為一而弘揚之，遂建立為地論宗。
相傳為華嚴第二祖的至相寺智俨法師，就是出于慧光系之下，由此可以知道慧光地論宗與賢首宗之關系了。
至于杜順和尚的所承雖不可考
