第三章 禅觀行演為台賢教
關燈
小
中
大
，而杜順之修禅誦《華嚴》亦與慧光相近，後來到了賢首大師的時候，《華嚴》盛宏，以《十地經論》本屬《華嚴經》之一品，無須别立，因此地論慧光系遂歸入華嚴了。
其次，說到攝論真谛系。
《攝論》最初譯者是真谛法師，所譯《攝論》雖與唐玄奘所譯文義有異，然亦為傳世親之學者。
真谛《攝論》，說第八識通于染淨曰無沒識，這種說法卻和《起信論》說阿黎耶識有覺不覺的意義相當。
《起信論》也是真谛所譯，又為賢首所依宗，其義與舊《攝論》又頗多相似，因此說攝論真谛系亦是賢首學的先河之一。
不過，後來玄奘重譯《攝論》，真谛攝論遂歸入法相宗而不弘了。
其次，若天台之學說，于賢首學影響尤大。
但天台學迄今與賢首學并存，因此留待天台學與賢首學比較中再說。
三、賢首學之成立 賢首宗學的根本建立和天台不同，天台學雖發端于慧文，繼傳以慧思，但是教觀具體組織的成立，全在智者大師。
而賢首學的根本建立，則在杜順和尚和二祖智俨和尚，賢首不過繼承其說，重為結合補充而已。
甲、杜順之法界三觀及十玄 杜順和尚的傳承不得而知，傳華嚴者向稱為初祖。
他有二種著述：一為五教止觀，二為法界觀門。
在法界觀門建立三觀：（一）真空絕相觀；（二）理事無礙觀；（三）周遍含融觀。
這三觀和天台的空、假、中三觀相等，真空絕相觀就是空觀，理事無礙觀就是假觀，周遍含融觀就是中觀，但内容不同。
杜順三觀，每一觀門中有十門，其含融觀中的十門，即有名的十玄門：一、同時具足相應門；二、因陀羅網境界門；三、秘密隐顯俱成門；四、微細相容安立門；五、十世隔法異成門；六、諸藏純雜具德門；七、一多相容不同門；八、諸藏相即自在門；九、唯心回轉善成門；十、托事顯法生解門；此十玄為賢首宗較天台宗一心三觀更充實更殊勝之義。
其次，五教止觀，也就是五種觀門：一、我無法有門；二、生即無生門；三、事理圓融門；四、語觀雙絕門；五、華嚴三昧門。
這五種觀門，即為賢首宗五教的根據。
但有人說此五種觀門，不出杜順而出于智俨，今未考定。
乙、智俨之六相五教 智俨為賢首學之第二祖，他有《華嚴搜玄記》、《孔目章》等。
所說明者，除闡揚杜順十玄無盡之理外，其最顯著者為五教之建立，所以此宗的五教可歸為智俨的建立。
次為六相的弘闡：一同，二異，三總，四别，五成，六壞。
相傳此六相觀，系一梵僧教智俨修習的。
這六相說，具見在《地論》中，而廣為說明和注重，則始于智俨大師。
丙、賢首之三時十宗 賢首大師雖說是集華嚴學之大成者，但他多分是承傳前兩師之學說。
如三觀、十玄、五教、六相等，在賢首之所說中，僅曾略為變更組織。
而此外賢首之所立者，為十宗與三時十儀。
1．十宗 十宗者：一我法俱有宗；二法有我無宗；三法無去來宗；四現通假實宗；五俗妄真實宗；六諸法但名宗；七一切皆空宗；八真德不空宗；九相想俱絕宗；十圓明具德宗。
這十宗的建立，其實賢首是根據于法相唯識宗所傳而建立的。
此十宗的前七宗，完全同于玄奘、窺基之所傳；至第八宗，則賢首另開為八九十三宗了。
因此，十宗說為賢首所立。
但是這十宗，後來又約為六宗，即将前六合為一宗，名随相法執宗。
第二為唯識法相宗，此全為對法相唯識而立者。
第三真空無相宗，即是一切皆空宗。
第四藏心緣起宗，即真德不空宗。
第五真性寂滅宗，即相想俱絕宗。
第六法界圓融宗，即圓明具德宗。
茲将法相唯識的八宗和賢首十宗、六宗表列于後。
2．三時 三時也是賢首創立的：一先照時；二轉照時；三還照時。
先照時，謂佛先說《華嚴》，度大乘根，如日出先照高山。
轉照，為度三乘人說三乘法，令漸次證入佛之菩提。
三還照時，謂說《法華》等會三歸一，如日沒時仍照高山。
這三時義，同《金光明經》中之所說。
又三論中之吉藏法師立三種法輪，亦同此三時義。
而開轉照時為三時，即同天台的五時。
不過分兩種三時以說，其組織較為善巧，内容仍是相同的。
茲将吉藏三時，賢首三時和天台五時表列如次： 此賢首三時，等于天台之别五時，仿通五時而有一念一化等十時建立，此十時亦為賢首所立十法門中勝義之一。
3．十儀 在天台有化儀四教，賢首擴充之以立十儀，較天台的四儀更為圓滿。
言十儀者：一本末差别門，二依本起末門，三攝末歸本門，四本末無礙門，五随機不定門，六顯密同時門，七一時頓演門，八寂寞無言門，九該通三際門，十重重無盡門。
此十儀和四儀的比較，至後再說。
其他若十身、十對、十門懸談等，茲亦從略。
四、賢首學之演變 甲、慧苑之刊定 慧苑為賢首的高足弟子之一，賢首的弟子本來很多，但是後來很少真正能傳承賢首的學說者。
慧苑不但不傳承其學，且批駁之。
慧苑對于賢首之五教不滿意，作《刊定記》以辨之，以為五教是依天台四教立的，五教之中除了頓教，就全同四教。
然而頓不應立為教，何以故呢？以頓為所诠之理，不應指為能诠的教法。
因此他另立了四教：一迷真異執教，二真一分半教，三真一分滿教，四真具分滿教。
因其叛逆師說，後說賢首宗人把他擯出宗外。
其實慧苑之義未可厚非。
乙、清涼之恢宏 賢首學之弟子中，既然沒有親承弘傳者，且為慧苑刊定說所亂，遂不昌明。
後至第四祖清涼國師，始全盤接受，整個弘揚，且于義理不足者補充之，作《華嚴疏抄》及《懸談》。
前三祖弘揚的《華嚴》為六十卷譯本，至清涼乃依八十《華嚴》，其抄統攝一切經論，提綱教海，綱目全張，故欲得賢首學的大全者，須研究清涼的《懸談》、《疏抄》，故餘有稱華嚴宗為清涼宗之議。
清涼國師所處的時代很好，三論、唯識、天台、淨土、律宗、禅宗、密宗，均極其發達。
清涼國師于唯識、三論、天台、禅宗等義，多有能融攝于華嚴中者，故為于賢首學能發揚光大之一大師。
丙、圭峰之斂削 圭峰為賢首宗第五祖，雖承傳清涼之學，但其自身是出于禅宗，所以他趨重于禅，曾著有《禅源都诠序》。
其次，則舍《華嚴》而力弘《圓覺》，既以禅宗為宗要，同時又弘《圓覺》，均有斂削圓教而就頓教之勢也。
丁、宋以來之衰落 賢首學在唐時經過會昌之難，甚為衰落。
雖宋朝有長水、源淨諸師之弘揚，但其勢仍微，僅對于《起信論》等稍有缵述，抱殘守缺而已。
戊、明清來與天台之對抗 明朝天台宗有幽溪、蕅益等宏演，對于賢首五教，每譏其不如天台四教之有斷證位次等，因此明清間之賢首學者續法大師等，仿天台四教儀，有賢首五教儀及五教開蒙
其次，說到攝論真谛系。
《攝論》最初譯者是真谛法師，所譯《攝論》雖與唐玄奘所譯文義有異，然亦為傳世親之學者。
真谛《攝論》，說第八識通于染淨曰無沒識，這種說法卻和《起信論》說阿黎耶識有覺不覺的意義相當。
《起信論》也是真谛所譯，又為賢首所依宗，其義與舊《攝論》又頗多相似，因此說攝論真谛系亦是賢首學的先河之一。
不過，後來玄奘重譯《攝論》，真谛攝論遂歸入法相宗而不弘了。
其次，若天台之學說，于賢首學影響尤大。
但天台學迄今與賢首學并存，因此留待天台學與賢首學比較中再說。
三、賢首學之成立 賢首宗學的根本建立和天台不同，天台學雖發端于慧文，繼傳以慧思，但是教觀具體組織的成立，全在智者大師。
而賢首學的根本建立，則在杜順和尚和二祖智俨和尚，賢首不過繼承其說，重為結合補充而已。
甲、杜順之法界三觀及十玄 杜順和尚的傳承不得而知，傳華嚴者向稱為初祖。
他有二種著述：一為五教止觀，二為法界觀門。
在法界觀門建立三觀：（一）真空絕相觀；（二）理事無礙觀；（三）周遍含融觀。
這三觀和天台的空、假、中三觀相等，真空絕相觀就是空觀，理事無礙觀就是假觀，周遍含融觀就是中觀，但内容不同。
杜順三觀，每一觀門中有十門，其含融觀中的十門，即有名的十玄門：一、同時具足相應門；二、因陀羅網境界門；三、秘密隐顯俱成門；四、微細相容安立門；五、十世隔法異成門；六、諸藏純雜具德門；七、一多相容不同門；八、諸藏相即自在門；九、唯心回轉善成門；十、托事顯法生解門；此十玄為賢首宗較天台宗一心三觀更充實更殊勝之義。
其次，五教止觀，也就是五種觀門：一、我無法有門；二、生即無生門；三、事理圓融門；四、語觀雙絕門；五、華嚴三昧門。
這五種觀門，即為賢首宗五教的根據。
但有人說此五種觀門，不出杜順而出于智俨，今未考定。
乙、智俨之六相五教 智俨為賢首學之第二祖，他有《華嚴搜玄記》、《孔目章》等。
所說明者，除闡揚杜順十玄無盡之理外，其最顯著者為五教之建立，所以此宗的五教可歸為智俨的建立。
次為六相的弘闡：一同，二異，三總，四别，五成，六壞。
相傳此六相觀，系一梵僧教智俨修習的。
這六相說，具見在《地論》中，而廣為說明和注重，則始于智俨大師。
丙、賢首之三時十宗 賢首大師雖說是集華嚴學之大成者，但他多分是承傳前兩師之學說。
如三觀、十玄、五教、六相等，在賢首之所說中，僅曾略為變更組織。
而此外賢首之所立者，為十宗與三時十儀。
1．十宗 十宗者：一我法俱有宗；二法有我無宗；三法無去來宗；四現通假實宗；五俗妄真實宗；六諸法但名宗；七一切皆空宗；八真德不空宗；九相想俱絕宗；十圓明具德宗。
這十宗的建立，其實賢首是根據于法相唯識宗所傳而建立的。
此十宗的前七宗，完全同于玄奘、窺基之所傳；至第八宗，則賢首另開為八九十三宗了。
因此，十宗說為賢首所立。
但是這十宗，後來又約為六宗，即将前六合為一宗，名随相法執宗。
第二為唯識法相宗，此全為對法相唯識而立者。
第三真空無相宗，即是一切皆空宗。
第四藏心緣起宗，即真德不空宗。
第五真性寂滅宗，即相想俱絕宗。
第六法界圓融宗，即圓明具德宗。
茲将法相唯識的八宗和賢首十宗、六宗表列于後。
2．三時 三時也是賢首創立的：一先照時；二轉照時；三還照時。
先照時，謂佛先說《華嚴》，度大乘根，如日出先照高山。
轉照，為度三乘人說三乘法，令漸次證入佛之菩提。
三還照時，謂說《法華》等會三歸一，如日沒時仍照高山。
這三時義，同《金光明經》中之所說。
又三論中之吉藏法師立三種法輪，亦同此三時義。
而開轉照時為三時，即同天台的五時。
不過分兩種三時以說，其組織較為善巧，内容仍是相同的。
茲将吉藏三時，賢首三時和天台五時表列如次： 此賢首三時，等于天台之别五時，仿通五時而有一念一化等十時建立，此十時亦為賢首所立十法門中勝義之一。
3．十儀 在天台有化儀四教，賢首擴充之以立十儀，較天台的四儀更為圓滿。
言十儀者：一本末差别門，二依本起末門，三攝末歸本門，四本末無礙門，五随機不定門，六顯密同時門，七一時頓演門，八寂寞無言門，九該通三際門，十重重無盡門。
此十儀和四儀的比較，至後再說。
其他若十身、十對、十門懸談等，茲亦從略。
四、賢首學之演變 甲、慧苑之刊定 慧苑為賢首的高足弟子之一，賢首的弟子本來很多，但是後來很少真正能傳承賢首的學說者。
慧苑不但不傳承其學，且批駁之。
慧苑對于賢首之五教不滿意，作《刊定記》以辨之，以為五教是依天台四教立的，五教之中除了頓教，就全同四教。
然而頓不應立為教，何以故呢？以頓為所诠之理，不應指為能诠的教法。
因此他另立了四教：一迷真異執教，二真一分半教，三真一分滿教，四真具分滿教。
因其叛逆師說，後說賢首宗人把他擯出宗外。
其實慧苑之義未可厚非。
乙、清涼之恢宏 賢首學之弟子中，既然沒有親承弘傳者，且為慧苑刊定說所亂，遂不昌明。
後至第四祖清涼國師，始全盤接受，整個弘揚，且于義理不足者補充之，作《華嚴疏抄》及《懸談》。
前三祖弘揚的《華嚴》為六十卷譯本，至清涼乃依八十《華嚴》，其抄統攝一切經論，提綱教海，綱目全張，故欲得賢首學的大全者，須研究清涼的《懸談》、《疏抄》，故餘有稱華嚴宗為清涼宗之議。
清涼國師所處的時代很好，三論、唯識、天台、淨土、律宗、禅宗、密宗，均極其發達。
清涼國師于唯識、三論、天台、禅宗等義，多有能融攝于華嚴中者，故為于賢首學能發揚光大之一大師。
丙、圭峰之斂削 圭峰為賢首宗第五祖，雖承傳清涼之學，但其自身是出于禅宗，所以他趨重于禅，曾著有《禅源都诠序》。
其次，則舍《華嚴》而力弘《圓覺》，既以禅宗為宗要，同時又弘《圓覺》，均有斂削圓教而就頓教之勢也。
丁、宋以來之衰落 賢首學在唐時經過會昌之難，甚為衰落。
雖宋朝有長水、源淨諸師之弘揚，但其勢仍微，僅對于《起信論》等稍有缵述，抱殘守缺而已。
戊、明清來與天台之對抗 明朝天台宗有幽溪、蕅益等宏演，對于賢首五教，每譏其不如天台四教之有斷證位次等，因此明清間之賢首學者續法大師等，仿天台四教儀，有賢首五教儀及五教開蒙
