第四章 禅台賢流歸淨土行
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祖，繼有三祖承遠，四祖法照，五祖少康，皆以感應神異著于世。
善導為淨土宗之光大者，為中國最推崇之祖師，即在日本，亦以其為淨土宗之主要人物。
據僧傳所記，善師見綽師的淨土九品道場，喜雲：“修餘行業，迂僻難成，唯此法門速超生死。
”遂勤笃精修，晝夜禮誦。
後至京師（即西安），激發四衆，恒長跪朗誦佛名，非力竭不休。
不念佛時，即為人宣揚淨土法義。
他教人專持佛名，不須作觀。
他以為“衆生障重，境細心粗，識飏神飛，觀難成就。
是以大聖直勸專稱名号，正由稱名易故，相續即生。
若能念念相續畢命為期者，十即十生，百即百生”。
後來專持名号之念佛法門，即奠基于此。
他又教人臨命終時，相助念佛往生法，叮咛懇切。
故善導法師實為中國淨土宗風範之确立者。
所著《念佛鏡》，為宋楊傑及明蓮池等所推重，以于淨土教義，确有精要的發揮。
善導法師的著作，除《念佛鏡》外，還有《觀無量壽佛經四帖疏》、《觀念阿彌陀佛相好功德法門》等，說到觀想念佛的修法。
可知他亦兼觀想，不過提倡時偏重持名罷了。
從昙鸾法師以後，即有淨土三經一論疏，道綽、善導等承之，便為淨土宗的根本教典。
而日本淨土宗、真宗等大學，莫不尊為淨土宗學。
尤其是善導法師的《四帖疏》等著述之于淨土，猶智者著述之于天台。
與善導同時，還有窺基法師，著有《西方要決》與《彌陀通贊》。
《西方要決》與《彌勒上生經疏》義，每有不同，故有人懷疑此書不是窺基作的。
其時，高麗的元曉法師，到中國來，雖專弘賢首宗，而于淨土法門，亦曾著《遊心安樂道》以贊揚之。
日本所傳淨土宗的中國祖師，昙鸾為初祖，道綽為二祖，善導為三祖，懷感為四祖，少康為五祖。
少康為五祖，與中國淨土宗同，但前面的幾祖，卻與中國的所傳不同。
少康法師是善導法師後一百餘年的人，在洛陽白馬寺見有經函放光，檢視之即善導的《淨土發願文》，因之就往西安禮善導法師的祖堂，感得善導法師現身空中勸導，遂專修淨土。
并遵示至浙江新定，初以錢誘小兒念佛，後以念佛一聲即現一佛之靈異，受化導者甚衆。
臨終時，口中念佛出光，見光者為真弟子，必得往生。
後人多謂其為善導法師的再來。
少康本系直接遙承善導者，但在中國後代的推尊上，卻與善導二祖之下，繼以承遠三祖，法照四祖。
承遠法師，由宋石芝宗曉法師的《樂邦文類》，叙列為淨土宗第三祖。
承遠與善導，本無如何淵源，而列之為第三祖者，蓋以其苦行念佛，精誠感通，從化者極衆之故。
教義方面，無可稽考，但知其為南嶽祝聖寺的開山。
法照法師本為修禅定者，因在定中見到西方佛座前有一褴褛僧人，詢知為南嶽承遠法師，因至南嶽，禮以為師，轉修淨土。
後代宗皇帝奉法照為國師，遂推遵承遠，封南嶽為般舟道場，故後人禮祖師時，稱為三祖般舟承遠法師。
比善導稍後，有一位慈愍法師。
《宋高僧傳》謂：“釋慧日，唐高宗永隆二年生。
出家後，見義淨回國而有感，遂至印度。
開元十年返長安，為玄宗說法，賜号慈愍。
善導、少康，異時同化。
”可知慈愍實為唐時淨宗之重要人物，第以著作遺失，故後人對之不甚明了。
日僧小野玄妙在所著《慈愍三藏之淨土教》中雲：“然我慈愍三藏，為偉大之淨土祖師，而後世一部分淨土教徒，舉昙鸾、道綽、善導、懷感、少康五人，稱為支那淨土五祖，而不列慈愍三藏之名，蓋以同一淨土宗，而慈憨三藏之淨土教，與善導一流之淨土教不相容耳。
”此舉日本淨土五祖，不以慧遠法師為初祖，又無承遠、法照，而中國則并昙鸾、道綽、懷感皆未列入。
蓋中國淨土祖師，是依宋朝宗曉法師所推定的。
宗曉以慧遠為初祖，以善導、法照、少康、省常、宗赜繼為五祖。
《淨土指歸集》則以善導、承遠、法照、少康、永明、省常、宗頤為七繼祖。
然明朝蕅益等，亦有議其未周者。
要之，淨土宗之被列為祖師者，大抵依其弘化之功為标準，非前祖後祖之有何傳承關系。
元朝大佑法師依宗曉所傳，以宗赜為八祖，則易宗赜而以蓮池為八祖者，殆又出之明清之際。
茲因小野之論，乃附述淨宗諸祖之所傳，有異如是。
慈愍法師留學印度時，曾感觀音菩薩現身說法雲：“汝欲傳法，自利利他，莫過西方極樂世界彌陀佛國。
乃勸令念佛誦經，發願往生，到彼國已，見佛及我得大利益。
汝自當知淨土法門勝過諸行。
”因之即決定專修淨土，回國後，唯以淨土法門自行化他。
不過，慈憨法師并非但持名号者，雖認念佛為諸三昧之最易修者，亦兼綜教律禅行。
故于偏執《金剛經》“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”；“凡所有相，皆是虛妄”等義者，曾有詳晰之評論。
且持論多依唯識教義，故謂無相是依理言，事上則有因果；果位上無相，因位中有相；聖證無相，凡心有相：《金剛經》之說，乃遣遍計執耳。
此可見慈師之深明唯識義，故見解與善導法師稍有不同。
在他的《慈悲集》裡，大斥離教律之禅，而贊揚依教律之禅，并謂依教律之禅與淨土一緻。
故慈師為禅教一緻、禅淨合行、淨律雙修者。
淨土固為仗他力之易行，但念佛并非廢除餘行，故慈愍在《慈悲集》中，曾謂：“聖教所說，正禅定智，制心一處，念念相續，離于惛掉，平等持心。
若睡眠覆障，即須策勤念佛誦經，禮佛行道，講經說法，教化衆生，萬行無廢。
所修行業，回向往生西方淨土。
若能如是修習禅定者，是佛禅定，與聖教合；是衆生眼目，諸佛印可。
一切佛法等無差别，皆乘一如，成最正覺。
”此所說義，與善導所倡專持名号異，頗同後來之永明。
但此仍是尊教律别禅之淨，而未是永明透禅之淨，蓋尚在力斥宗門禅也。
法照法師比慈愍稍遲，亦以靈異化衆，為淨宗祖師。
未專修淨土前，已于教義禅定有根柢，後又嘗苦修般舟行。
至五台山感得文殊、普賢為現身說法：“汝今念佛，今正是時。
諸修行門，無過念佛。
供養三寶，福慧雙修。
此之二門，最為徑要。
……故知念佛，諸法之王。
……此世界西有極樂世界阿彌陀佛，汝當繼念，令無間斷，命終決定往生。
”此感通中，教以福慧雙修，念佛求生淨土，頗近慈愍所行。
且慈愍于印度，法照于五台，同感得觀音與文殊、普賢說法，後人亦聯稱為三聖開示之淨土法語雲。
還要講到的，就是在此一時期中，如道綽、善導、懷感、慈愍等祖師，對于離教律而别傳的宗門禅，莫不痛加駁斥。
在唐初又盛行三階教，此教主要之理論，謂佛所說的一切法門，皆已不能适于此時之根機，唯有學《法華經》中所說的常不輕菩薩的苦行，方能成佛。
此種理論，善導、懷感二師均辟之，懷感駁斥尤詳。
唐時的僧寺中，往往分設有三階院、禅院，可想見其流行之盛。
但不久息滅，宋時已鮮有知音。
宋明後盛傳之《念佛寶王三昧論》，系唐飛錫法師所作。
上卷說念未來佛，中卷說念現在佛，下卷說念過去佛。
上卷的理論全與三階教同，中卷所說則為淨土，足見此論系調和淨土與三階教而作。
但宋明以後的人，不知三階教，故亦尊為淨土宗的要典，把它收入《淨土十要》中。
還有兩位居士，也應該說及。
第一是與韓愈同時文起八代之衰的柳子厚，他著《東海若》一文，久為淨土宗奉為重要文獻。
其次為白樂天，他是晚唐的大詩人，老年專修淨土，有一首關于念佛的詩：“餘年七十一，不複事吟哦。
看經費眼力，作福畏奔波。
何以度心眼，一句阿彌陀。
行也阿彌陀，坐也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉跎。
旦夕清淨心，但念阿彌陀。
達人應笑我，多卻阿彌陀。
達又作麼生，不達又如何？普勸法界衆，同念阿彌陀。
”由這首詩，可見他對于淨土法門是如何誠信而笃行了。
白居易曾參禅有悟，本可入于透禅融教律之淨，但因他是在透禅之淨的時代還未開始之間的人物，故仍歸此期末尾。
第三節 透禅融教律之淨 透禅與前别禅，有何分别？第一，在五代以後，依教律修禅者很少，僅有宗門禅獨盛。
第二，此時的淨土行，必須是透過宗門禅而融攝教律的淨土行。
不透宗門禅，已不能修任何行，因此與前期斥禅修淨者不同。
它不但透禅，而且還要融攝一切教律。
故真正能成為中國佛教主潮的淨土禅，即在此一期。
因為第一期即是修禅，第二期别禅修淨，那兩個時代的中國佛法主潮
善導為淨土宗之光大者，為中國最推崇之祖師，即在日本，亦以其為淨土宗之主要人物。
據僧傳所記，善師見綽師的淨土九品道場，喜雲：“修餘行業，迂僻難成，唯此法門速超生死。
”遂勤笃精修，晝夜禮誦。
後至京師（即西安），激發四衆，恒長跪朗誦佛名，非力竭不休。
不念佛時，即為人宣揚淨土法義。
他教人專持佛名，不須作觀。
他以為“衆生障重，境細心粗，識飏神飛，觀難成就。
是以大聖直勸專稱名号，正由稱名易故，相續即生。
若能念念相續畢命為期者，十即十生，百即百生”。
後來專持名号之念佛法門，即奠基于此。
他又教人臨命終時，相助念佛往生法，叮咛懇切。
故善導法師實為中國淨土宗風範之确立者。
所著《念佛鏡》，為宋楊傑及明蓮池等所推重，以于淨土教義，确有精要的發揮。
善導法師的著作，除《念佛鏡》外，還有《觀無量壽佛經四帖疏》、《觀念阿彌陀佛相好功德法門》等，說到觀想念佛的修法。
可知他亦兼觀想，不過提倡時偏重持名罷了。
從昙鸾法師以後，即有淨土三經一論疏，道綽、善導等承之，便為淨土宗的根本教典。
而日本淨土宗、真宗等大學，莫不尊為淨土宗學。
尤其是善導法師的《四帖疏》等著述之于淨土，猶智者著述之于天台。
與善導同時，還有窺基法師，著有《西方要決》與《彌陀通贊》。
《西方要決》與《彌勒上生經疏》義，每有不同，故有人懷疑此書不是窺基作的。
其時，高麗的元曉法師，到中國來，雖專弘賢首宗，而于淨土法門，亦曾著《遊心安樂道》以贊揚之。
日本所傳淨土宗的中國祖師，昙鸾為初祖，道綽為二祖，善導為三祖，懷感為四祖，少康為五祖。
少康為五祖，與中國淨土宗同，但前面的幾祖，卻與中國的所傳不同。
少康法師是善導法師後一百餘年的人，在洛陽白馬寺見有經函放光，檢視之即善導的《淨土發願文》，因之就往西安禮善導法師的祖堂，感得善導法師現身空中勸導，遂專修淨土。
并遵示至浙江新定，初以錢誘小兒念佛，後以念佛一聲即現一佛之靈異，受化導者甚衆。
臨終時，口中念佛出光，見光者為真弟子，必得往生。
後人多謂其為善導法師的再來。
少康本系直接遙承善導者，但在中國後代的推尊上，卻與善導二祖之下，繼以承遠三祖，法照四祖。
承遠法師，由宋石芝宗曉法師的《樂邦文類》，叙列為淨土宗第三祖。
承遠與善導，本無如何淵源，而列之為第三祖者，蓋以其苦行念佛，精誠感通，從化者極衆之故。
教義方面，無可稽考，但知其為南嶽祝聖寺的開山。
法照法師本為修禅定者，因在定中見到西方佛座前有一褴褛僧人，詢知為南嶽承遠法師，因至南嶽，禮以為師，轉修淨土。
後代宗皇帝奉法照為國師，遂推遵承遠，封南嶽為般舟道場，故後人禮祖師時，稱為三祖般舟承遠法師。
比善導稍後，有一位慈愍法師。
《宋高僧傳》謂：“釋慧日，唐高宗永隆二年生。
出家後，見義淨回國而有感，遂至印度。
開元十年返長安，為玄宗說法，賜号慈愍。
善導、少康，異時同化。
”可知慈愍實為唐時淨宗之重要人物，第以著作遺失，故後人對之不甚明了。
日僧小野玄妙在所著《慈愍三藏之淨土教》中雲：“然我慈愍三藏，為偉大之淨土祖師，而後世一部分淨土教徒，舉昙鸾、道綽、善導、懷感、少康五人，稱為支那淨土五祖，而不列慈愍三藏之名，蓋以同一淨土宗，而慈憨三藏之淨土教，與善導一流之淨土教不相容耳。
”此舉日本淨土五祖，不以慧遠法師為初祖，又無承遠、法照，而中國則并昙鸾、道綽、懷感皆未列入。
蓋中國淨土祖師，是依宋朝宗曉法師所推定的。
宗曉以慧遠為初祖，以善導、法照、少康、省常、宗赜繼為五祖。
《淨土指歸集》則以善導、承遠、法照、少康、永明、省常、宗頤為七繼祖。
然明朝蕅益等，亦有議其未周者。
要之，淨土宗之被列為祖師者，大抵依其弘化之功為标準，非前祖後祖之有何傳承關系。
元朝大佑法師依宗曉所傳，以宗赜為八祖，則易宗赜而以蓮池為八祖者，殆又出之明清之際。
茲因小野之論，乃附述淨宗諸祖之所傳，有異如是。
慈愍法師留學印度時，曾感觀音菩薩現身說法雲：“汝欲傳法，自利利他，莫過西方極樂世界彌陀佛國。
乃勸令念佛誦經，發願往生，到彼國已，見佛及我得大利益。
汝自當知淨土法門勝過諸行。
”因之即決定專修淨土，回國後，唯以淨土法門自行化他。
不過，慈憨法師并非但持名号者，雖認念佛為諸三昧之最易修者，亦兼綜教律禅行。
故于偏執《金剛經》“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”；“凡所有相，皆是虛妄”等義者，曾有詳晰之評論。
且持論多依唯識教義，故謂無相是依理言，事上則有因果；果位上無相，因位中有相；聖證無相，凡心有相：《金剛經》之說，乃遣遍計執耳。
此可見慈師之深明唯識義，故見解與善導法師稍有不同。
在他的《慈悲集》裡，大斥離教律之禅，而贊揚依教律之禅，并謂依教律之禅與淨土一緻。
故慈師為禅教一緻、禅淨合行、淨律雙修者。
淨土固為仗他力之易行，但念佛并非廢除餘行，故慈愍在《慈悲集》中，曾謂：“聖教所說，正禅定智，制心一處，念念相續，離于惛掉，平等持心。
若睡眠覆障，即須策勤念佛誦經，禮佛行道，講經說法，教化衆生，萬行無廢。
所修行業，回向往生西方淨土。
若能如是修習禅定者，是佛禅定，與聖教合；是衆生眼目，諸佛印可。
一切佛法等無差别，皆乘一如，成最正覺。
”此所說義，與善導所倡專持名号異，頗同後來之永明。
但此仍是尊教律别禅之淨，而未是永明透禅之淨，蓋尚在力斥宗門禅也。
法照法師比慈愍稍遲，亦以靈異化衆，為淨宗祖師。
未專修淨土前，已于教義禅定有根柢，後又嘗苦修般舟行。
至五台山感得文殊、普賢為現身說法：“汝今念佛，今正是時。
諸修行門，無過念佛。
供養三寶，福慧雙修。
此之二門，最為徑要。
……故知念佛，諸法之王。
……此世界西有極樂世界阿彌陀佛，汝當繼念，令無間斷，命終決定往生。
”此感通中，教以福慧雙修，念佛求生淨土，頗近慈愍所行。
且慈愍于印度，法照于五台，同感得觀音與文殊、普賢說法，後人亦聯稱為三聖開示之淨土法語雲。
還要講到的，就是在此一時期中，如道綽、善導、懷感、慈愍等祖師，對于離教律而别傳的宗門禅，莫不痛加駁斥。
在唐初又盛行三階教，此教主要之理論，謂佛所說的一切法門，皆已不能适于此時之根機，唯有學《法華經》中所說的常不輕菩薩的苦行，方能成佛。
此種理論，善導、懷感二師均辟之，懷感駁斥尤詳。
唐時的僧寺中，往往分設有三階院、禅院，可想見其流行之盛。
但不久息滅，宋時已鮮有知音。
宋明後盛傳之《念佛寶王三昧論》，系唐飛錫法師所作。
上卷說念未來佛，中卷說念現在佛，下卷說念過去佛。
上卷的理論全與三階教同，中卷所說則為淨土，足見此論系調和淨土與三階教而作。
但宋明以後的人，不知三階教，故亦尊為淨土宗的要典，把它收入《淨土十要》中。
還有兩位居士，也應該說及。
第一是與韓愈同時文起八代之衰的柳子厚，他著《東海若》一文，久為淨土宗奉為重要文獻。
其次為白樂天，他是晚唐的大詩人，老年專修淨土，有一首關于念佛的詩：“餘年七十一，不複事吟哦。
看經費眼力，作福畏奔波。
何以度心眼，一句阿彌陀。
行也阿彌陀，坐也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
日暮而途遠，吾生已蹉跎。
旦夕清淨心，但念阿彌陀。
達人應笑我，多卻阿彌陀。
達又作麼生，不達又如何？普勸法界衆，同念阿彌陀。
”由這首詩，可見他對于淨土法門是如何誠信而笃行了。
白居易曾參禅有悟，本可入于透禅融教律之淨，但因他是在透禅之淨的時代還未開始之間的人物，故仍歸此期末尾。
第三節 透禅融教律之淨 透禅與前别禅，有何分别？第一，在五代以後，依教律修禅者很少，僅有宗門禅獨盛。
第二，此時的淨土行，必須是透過宗門禅而融攝教律的淨土行。
不透宗門禅，已不能修任何行，因此與前期斥禅修淨者不同。
它不但透禅，而且還要融攝一切教律。
故真正能成為中國佛教主潮的淨土禅，即在此一期。
因為第一期即是修禅，第二期别禅修淨，那兩個時代的中國佛法主潮
