第四章 禅台賢流歸淨土行
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是禅、台、賢合宗，唯此第三期方可稱為代表中國佛法的淨土宗時代。
此期修淨土行的祖師，均為透宗門禅，而又能融通教律者。
關于透禅不透禅之别，這裡引一段文即可知道。
蓮池《竹窗二筆》雲：“道鏡、善導二師《念佛鏡》，以念佛對種種法門，皆斷雲百千萬億不及，可謂笃信明辯。
獨對禅宗，亦謂觀心觀無生者，千萬不能及，學人疑焉。
予以為此正四料簡所謂有禅無淨土者，但執觀心不信有極樂淨土，但執無生不信有淨土往生，則未達即心即土，不知生即無生，偏空之見，非圓頓之禅也。
反不如理性雖未大明，而念佛已成三昧者，何足怪乎！若觀心而妙證自心，觀無生而得無生忍，此已與念佛人上品上生者同科，又誰軒轾之有也？”善導為未透禅而修淨土，蓮池之為透禅而修淨土，其意昭然可見。
蓋蓮池說明禅之最高境界，即與念佛上品上生同，已攝禅同淨，更不煩排禅矣。
此期茲分三段明之。
一、禅宗之淨 淨土宗遠奉慧遠法師為初祖，而透禅修淨期，亦必尊永明壽禅師為開始者。
因他力行念佛，其淨土著述有《神栖安養賦》及《萬善同歸集》、《六重問答》等。
為淨宗奉作準繩者，有四料簡偈，如雲：“有禅無淨土，十人九蹉跎。
陰境忽現前，瞥爾随他堕。
無禅有淨土，萬修萬人妥。
但得見彌陀，何愁不開悟。
有禅有淨土，猶如戴角虎。
現世為人師，将來作佛祖。
無禅無淨土，鐵床并銅柱。
萬劫與千生，沒個人依怙。
”此四偈，亦有疑為後人僞托者，但無論是否出于永明之手，是這個時期之作品，則不成問題。
在永明壽以前，中國佛教的禅宗，以演進到五家宗派的興起為頂點。
法眼為五家中最後創立之宗派，而永明壽為法眼第三傳，亦即法眼宗最後一人。
因為從它透禅融教律，而攝歸于修淨土行，其門徒都歸宗淨土，緻法眼宗失傳。
其傳于高麗者，今尚流傳為一心念佛的頓門。
次有長蘆慈覺宗赜禅師，它曾一度被尊為淨土宗第八祖，有關于淨土的著作頗多。
其《蓮花勝會序》雲：“以念為念，以生為生者，常見之所失也。
以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。
念而無念，生而無生者，第一義谛也。
是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。
佛事門中，不舍一法，則總攝諸根，蓋有念佛三昧，還原要術，示開往生一門。
所以終日念佛，而不乖于無念，熾然往生，而不乖于無生，故能生佛各住自位，而感應道交，東西不相往來，而神遷淨刹。
”由此可見，其為一透禅融攝教律之淨土行者。
真歇清了禅師是普陀後寺的禅門開祖，為曹洞宗的大老，亦曾以兼提淨土著名。
其《淨土宗要》雲：“彌陀不離衆生心，是二無别，極樂遍在一切處，舉一全收。
……聖人善巧，示人專念阿彌陀佛。
……見一佛，即見十方佛及九界衆生，微塵刹海，一印圓了。
”其要義如此，可見其為透禅而融貫賢首教者。
中峰明本禅師，為宋末元初臨濟宗巨匠。
融通禅教律密淨，晚年專修淨土。
現在流行的《淨土忏》，即是他的遺著。
他對于淨土法門，不但自己笃行實踐，尤能廣以此法化他。
《三時淨土系念文》，傳亦系彼所作。
還有許多關于淨土的詩偈，其懷淨土詩雲：“蓮池無日不花開，四色光明映寶台。
金臂遙伸垂念切，衆生何故不思來。
”又雲：“清月黃昏禮忏摩，低頭泣告老彌陀。
輪回六趣知多少，誓願今番出網羅。
”即此可窺一斑。
天如惟則禅師，系明初禅哲，其被選入《淨土十要》之《天如或問》中有答雲：“良由淨土教門至廣大，修法至簡易，故聞者不能不疑。
廣大謂一切根機收攝都盡，上至等覺位中一生補處亦生淨土，下至愚夫愚婦五逆十惡無知之徒，臨終但能念佛悔過，歸心淨土者，悉獲往生也。
簡易謂初無艱難勞苦之行，又無違誤差别之緣，但持阿彌陀佛四字名号，由此得離娑婆，往生極樂，得不退轉，直至成佛。
”此雖隻寥寥數語，然對淨土法門之要義，幾概括無遺矣。
楚石梵琦禅師，亦是明初臨濟宗匠。
自幼每日清晨修十法念佛，求生淨土。
主持天甯時，築室西偏，專修淨業，默觀極樂，依正莊嚴。
作有《西齋淨土詩》，為後世所傳頌，被選入《淨土十要》。
臨終時，對他的師兄噩曰：“我去矣！”噩曰：“子去何之？”曰：“西方。
”曰：“西方有佛，東方無佛耶？”師振聲一喝而寂。
憨山德清禅師，德業著述甚廣，其《夢遊集》中，開示淨土行法亦多。
有《念佛切要》雲：“念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，若不知生死根株，畢竟向何處念！若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？古雲：‘業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。
’是知愛乃生死根株，以衆生受生死，皆愛之過耳。
”這是開示斷愛出生死的念佛法門。
他晚年遊雲栖，深贊蓮池，轉趨匡廬，專修淨土。
還有被奉為淨土十一祖或十二祖的徹悟歸禅師，清乾、嘉間人。
初參禅，兼達台賢教理，主持廣通禅寺，禅風大振。
後因病而歸修淨土行，禅者多依之修淨土。
他的《徹悟語錄》中有攝教義之百偈，每偈都冠以“一句彌陀”四字。
茲錄一二，明其概要。
如雲：“一句彌陀，我佛心要。
豎徹五時，橫該八教。
一句彌陀，白牛駕勁。
其疾如風，行步平正。
一句彌陀，第一義谛。
尚超百非，豈落四句。
一句彌陀，是無上禅。
一生事辦，百劫功圓。
”可謂極其以透禅融攝教律而修淨土行之能事，足為禅宗之淨之殿軍。
以上是這一期中禅宗之淨的幾個代表人物。
以下叙述到幾部書：一、《蓮宗寶鑒》，是宋東林優昙禅師作。
他志承遠公，專弘淨土。
《蓮宗寶鑒》分正因、正教、正宗、正派、正信、正行、正願、正訣八卷，為淨土宗重要典籍。
二、《淨土簡要錄》，明初道衍或即姚廣孝集，不愧“簡要”二字。
三、《寶王三昧念佛直指》，明妙葉集，被選入《淨土十要》。
四、《歸元直指集》，分二卷，宗本禅師集，本号一元子，内收重要文獻甚多，亦為淨宗要典。
五、《淨宗要語》，系鼓山永覺元賢禅師，就念佛淨行及戒殺慈行而作，文分二卷。
他承無明壽昌禅師之傳，為明季曹洞宗之禅匠。
六、《淨土旨訣》，清初道霑和尚承永覺而作。
七、《角虎集》，取永明“猶如戴角虎”義，錄各宗禅師淨土語要。
八、《淨土绀珠》，為光緒初年虛舟濟能所集。
其有可取者，為用法數增一編纂，如由一心增至四十八願，有如增壹阿念之編纂法。
這裡還得講到的，是有很多居士，如宋文潞公彥博，悟禅修淨，專念阿彌陀佛。
嘗發願曰：“願我常精進，勤修一切善。
願我了心宗，廣度諸含識。
”在京師與淨嚴等集十萬人舉行盛大之念佛會，如如居士贈詩雲：“知公膽氣大如天，願結西方十萬緣。
不為一生作活計，大家齊上度人船。
”此可想見其盛況。
複有給事中馮揖，号濟川，亦徹禅修淨，作有仿陶淵明的“西方安養兮胡不歸”之《歸去來辭》。
宋無為子提刑楊傑次公，得悟宗于天衣懷禅師，晚年修淨土，命終坐化。
有偈雲：“生無可戀，死無可舍。
太虛空中，之乎者也。
”或有問公：“何往？”曰：“西方。
”曰：“若生西方，則又錯也。
”曰：“将錯就錯，西方極樂。
”時有王古居士，作《淨土指歸決疑集》，公為序之。
王古又為圓澄禅師序《淨土寶珠集》，此二書均已失傳。
宋進士王虛中，号龍舒，為淨土宗著名的居士。
所作的《龍舒淨土文》，流傳最廣。
自行化他，不曾稍怠，為後代居士弘揚淨土宗各種著述之源泉。
這是大家所熟知的，無須多講。
明季袁宏道亦通禅修淨，是當時有名的居士。
他們三弟兄傳為三蘇後身，均善文章，在當時另成一公安派。
晚年修淨土，俱生極樂。
中郎所著《淨土合論》，其透禅融教律之意，上徹永明，已選入《淨土十要》。
雖教義似宗《華嚴》，然實本禅悟。
其中以明西方淨土為攝十方衆生不可思議土，為最勝。
然在他以前，懷感亦曾發此義。
還有《淨土全書》，清俞行敏著，本《龍舒淨土文》義而廣之。
《徑中徑又徑》，是清道鹹間蘇撫浙人張師誠著，亦《龍舒淨土文》之類，故均附此。
二、台教之淨 談到台教之淨，應該仰追到高祖智者大師所著的《淨土十疑論》和《觀經疏》，因為這是台教修淨的最大根據。
然而這還是鄰于修禅别禅之淨之間者，而透禅以後的台教之淨，應該首推被尊為蓮宗七祖的昭慶省常大師，因為他是先修天台止觀而
此期修淨土行的祖師，均為透宗門禅，而又能融通教律者。
關于透禅不透禅之别，這裡引一段文即可知道。
蓮池《竹窗二筆》雲：“道鏡、善導二師《念佛鏡》，以念佛對種種法門，皆斷雲百千萬億不及，可謂笃信明辯。
獨對禅宗，亦謂觀心觀無生者，千萬不能及，學人疑焉。
予以為此正四料簡所謂有禅無淨土者，但執觀心不信有極樂淨土，但執無生不信有淨土往生，則未達即心即土，不知生即無生，偏空之見，非圓頓之禅也。
反不如理性雖未大明，而念佛已成三昧者，何足怪乎！若觀心而妙證自心，觀無生而得無生忍，此已與念佛人上品上生者同科，又誰軒轾之有也？”善導為未透禅而修淨土，蓮池之為透禅而修淨土，其意昭然可見。
蓋蓮池說明禅之最高境界，即與念佛上品上生同，已攝禅同淨，更不煩排禅矣。
此期茲分三段明之。
一、禅宗之淨 淨土宗遠奉慧遠法師為初祖，而透禅修淨期，亦必尊永明壽禅師為開始者。
因他力行念佛，其淨土著述有《神栖安養賦》及《萬善同歸集》、《六重問答》等。
為淨宗奉作準繩者，有四料簡偈，如雲：“有禅無淨土，十人九蹉跎。
陰境忽現前，瞥爾随他堕。
無禅有淨土，萬修萬人妥。
但得見彌陀，何愁不開悟。
有禅有淨土，猶如戴角虎。
現世為人師，将來作佛祖。
無禅無淨土，鐵床并銅柱。
萬劫與千生，沒個人依怙。
”此四偈，亦有疑為後人僞托者，但無論是否出于永明之手，是這個時期之作品，則不成問題。
在永明壽以前，中國佛教的禅宗，以演進到五家宗派的興起為頂點。
法眼為五家中最後創立之宗派，而永明壽為法眼第三傳，亦即法眼宗最後一人。
因為從它透禅融教律，而攝歸于修淨土行，其門徒都歸宗淨土，緻法眼宗失傳。
其傳于高麗者，今尚流傳為一心念佛的頓門。
次有長蘆慈覺宗赜禅師，它曾一度被尊為淨土宗第八祖，有關于淨土的著作頗多。
其《蓮花勝會序》雲：“以念為念，以生為生者，常見之所失也。
以無念為無念，以無生為無生者，邪見之所惑也。
念而無念，生而無生者，第一義谛也。
是以實際理地，不受一塵，則上無諸佛之可念，下無淨土之可生。
佛事門中，不舍一法，則總攝諸根，蓋有念佛三昧，還原要術，示開往生一門。
所以終日念佛，而不乖于無念，熾然往生，而不乖于無生，故能生佛各住自位，而感應道交，東西不相往來，而神遷淨刹。
”由此可見，其為一透禅融攝教律之淨土行者。
真歇清了禅師是普陀後寺的禅門開祖，為曹洞宗的大老，亦曾以兼提淨土著名。
其《淨土宗要》雲：“彌陀不離衆生心，是二無别，極樂遍在一切處，舉一全收。
……聖人善巧，示人專念阿彌陀佛。
……見一佛，即見十方佛及九界衆生，微塵刹海，一印圓了。
”其要義如此，可見其為透禅而融貫賢首教者。
中峰明本禅師，為宋末元初臨濟宗巨匠。
融通禅教律密淨，晚年專修淨土。
現在流行的《淨土忏》，即是他的遺著。
他對于淨土法門，不但自己笃行實踐，尤能廣以此法化他。
《三時淨土系念文》，傳亦系彼所作。
還有許多關于淨土的詩偈，其懷淨土詩雲：“蓮池無日不花開，四色光明映寶台。
金臂遙伸垂念切，衆生何故不思來。
”又雲：“清月黃昏禮忏摩，低頭泣告老彌陀。
輪回六趣知多少，誓願今番出網羅。
”即此可窺一斑。
天如惟則禅師，系明初禅哲，其被選入《淨土十要》之《天如或問》中有答雲：“良由淨土教門至廣大，修法至簡易，故聞者不能不疑。
廣大謂一切根機收攝都盡，上至等覺位中一生補處亦生淨土，下至愚夫愚婦五逆十惡無知之徒，臨終但能念佛悔過，歸心淨土者，悉獲往生也。
簡易謂初無艱難勞苦之行，又無違誤差别之緣，但持阿彌陀佛四字名号，由此得離娑婆，往生極樂，得不退轉，直至成佛。
”此雖隻寥寥數語，然對淨土法門之要義，幾概括無遺矣。
楚石梵琦禅師，亦是明初臨濟宗匠。
自幼每日清晨修十法念佛，求生淨土。
主持天甯時，築室西偏，專修淨業，默觀極樂，依正莊嚴。
作有《西齋淨土詩》，為後世所傳頌，被選入《淨土十要》。
臨終時，對他的師兄噩曰：“我去矣！”噩曰：“子去何之？”曰：“西方。
”曰：“西方有佛，東方無佛耶？”師振聲一喝而寂。
憨山德清禅師，德業著述甚廣，其《夢遊集》中，開示淨土行法亦多。
有《念佛切要》雲：“念佛求生淨土一門，元是要了生死大事，若不知生死根株，畢竟向何處念！若念佛的心，斷不得生死根株，如何了得生死？古雲：‘業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。
’是知愛乃生死根株，以衆生受生死，皆愛之過耳。
”這是開示斷愛出生死的念佛法門。
他晚年遊雲栖，深贊蓮池，轉趨匡廬，專修淨土。
還有被奉為淨土十一祖或十二祖的徹悟歸禅師，清乾、嘉間人。
初參禅，兼達台賢教理，主持廣通禅寺，禅風大振。
後因病而歸修淨土行，禅者多依之修淨土。
他的《徹悟語錄》中有攝教義之百偈，每偈都冠以“一句彌陀”四字。
茲錄一二，明其概要。
如雲：“一句彌陀，我佛心要。
豎徹五時，橫該八教。
一句彌陀，白牛駕勁。
其疾如風，行步平正。
一句彌陀，第一義谛。
尚超百非，豈落四句。
一句彌陀，是無上禅。
一生事辦，百劫功圓。
”可謂極其以透禅融攝教律而修淨土行之能事，足為禅宗之淨之殿軍。
以上是這一期中禅宗之淨的幾個代表人物。
以下叙述到幾部書：一、《蓮宗寶鑒》，是宋東林優昙禅師作。
他志承遠公，專弘淨土。
《蓮宗寶鑒》分正因、正教、正宗、正派、正信、正行、正願、正訣八卷，為淨土宗重要典籍。
二、《淨土簡要錄》，明初道衍或即姚廣孝集，不愧“簡要”二字。
三、《寶王三昧念佛直指》，明妙葉集，被選入《淨土十要》。
四、《歸元直指集》，分二卷，宗本禅師集，本号一元子，内收重要文獻甚多，亦為淨宗要典。
五、《淨宗要語》，系鼓山永覺元賢禅師，就念佛淨行及戒殺慈行而作，文分二卷。
他承無明壽昌禅師之傳，為明季曹洞宗之禅匠。
六、《淨土旨訣》，清初道霑和尚承永覺而作。
七、《角虎集》，取永明“猶如戴角虎”義，錄各宗禅師淨土語要。
八、《淨土绀珠》，為光緒初年虛舟濟能所集。
其有可取者，為用法數增一編纂，如由一心增至四十八願，有如增壹阿念之編纂法。
這裡還得講到的，是有很多居士，如宋文潞公彥博，悟禅修淨，專念阿彌陀佛。
嘗發願曰：“願我常精進，勤修一切善。
願我了心宗，廣度諸含識。
”在京師與淨嚴等集十萬人舉行盛大之念佛會，如如居士贈詩雲：“知公膽氣大如天，願結西方十萬緣。
不為一生作活計，大家齊上度人船。
”此可想見其盛況。
複有給事中馮揖，号濟川，亦徹禅修淨，作有仿陶淵明的“西方安養兮胡不歸”之《歸去來辭》。
宋無為子提刑楊傑次公，得悟宗于天衣懷禅師，晚年修淨土，命終坐化。
有偈雲：“生無可戀，死無可舍。
太虛空中，之乎者也。
”或有問公：“何往？”曰：“西方。
”曰：“若生西方，則又錯也。
”曰：“将錯就錯，西方極樂。
”時有王古居士，作《淨土指歸決疑集》，公為序之。
王古又為圓澄禅師序《淨土寶珠集》，此二書均已失傳。
宋進士王虛中，号龍舒，為淨土宗著名的居士。
所作的《龍舒淨土文》，流傳最廣。
自行化他，不曾稍怠，為後代居士弘揚淨土宗各種著述之源泉。
這是大家所熟知的，無須多講。
明季袁宏道亦通禅修淨，是當時有名的居士。
他們三弟兄傳為三蘇後身，均善文章，在當時另成一公安派。
晚年修淨土，俱生極樂。
中郎所著《淨土合論》，其透禅融教律之意，上徹永明，已選入《淨土十要》。
雖教義似宗《華嚴》，然實本禅悟。
其中以明西方淨土為攝十方衆生不可思議土，為最勝。
然在他以前，懷感亦曾發此義。
還有《淨土全書》，清俞行敏著，本《龍舒淨土文》義而廣之。
《徑中徑又徑》，是清道鹹間蘇撫浙人張師誠著，亦《龍舒淨土文》之類，故均附此。
二、台教之淨 談到台教之淨，應該仰追到高祖智者大師所著的《淨土十疑論》和《觀經疏》，因為這是台教修淨的最大根據。
然而這還是鄰于修禅别禅之淨之間者，而透禅以後的台教之淨，應該首推被尊為蓮宗七祖的昭慶省常大師，因為他是先修天台止觀而
