第四章 禅台賢流歸淨土行
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後來才專修淨土的。
大概在宋淳化中，他在杭州昭慶寺仿廬山蓮社創立淨行社，當時加入他的淨行社的，有比丘千餘人，公卿士大夫百二十人。
這些公卿士大夫，都是一時的顯貴，如為首的王文正公旦，是做過宰相的。
另有一位文章很出名的蘇易簡翰林，為作《淨行社序》雲：“當布發以承其足，剜身以請其法。
”可想見省常大師是怎樣的受人傾信了。
他領衆念佛，精勤不懈，數十年如一日。
到六十二歲時，厲聲謂佛來了，随之而化。
建塔于烏窠禅師之側，被封為圓淨法師。
次講到四明知禮大師，平常都稱為四明尊者法智大師，他是北宋間中興天台教觀的人。
他也弘揚淨土，曾根據智者大師《觀經疏》而著《妙宗抄》，亦為淨土宗要典。
現行流行的《大悲忏法》，出于大師，系師率衆所常修者。
又嘗念佛克期棄壽生西，當時的大文學家楊億，函請留世，并問答淨土要義。
後數十年，有自稱私淑弟子的待制陳瓘，号瑩中，入台教室，著《三千有門頌》，亦贊揚淨土。
他在《延慶寺淨土院記》中雲：“明州延慶寺住持比丘，每有講席，以天台觀行為宗。
自法智大師知禮，行學俱高，聽徒心向，繼其後者，又皆得人。
……普融無礙，然後空假俱中，分别未忘，不免權實互诤。
”亦能扼台淨之要旨。
四明下天台，分為南屏、廣福、神照三家；至于修淨土的，要算神照下所出的宗曉法師為最著。
和法智同時同師的，有杭州下天竺的慈雲忏主遵式法師。
著有《淨土》、《金光明》、《觀音》等諸《忏儀》，所以稱為慈雲忏主。
他常精勤念佛，發願往生，被他化導的人非常多，可說是台淨傳入民間的一個有力者。
他的著作，有《往生淨土決疑行願二門》及《淨土忏法》，都被選入《淨土十要》裡。
又著有《晨朝十念法》，提倡十念法門尤力。
再講到靈芝圓照律師，他是宋代重興律宗的祖師，不過他的律宗與南山道宣律師稍異，而是宗天台教義，又以淨土為歸的。
所以律宗從此便與台淨相倚了，故為台淨之巨擘。
而民國以來的弘一法師，可為其嗣音。
照師初持慧布“方土雖淨，非吾所願，若使十二劫蓮花中受樂，何若三途極苦處救衆生也”之見，後遭重病，在病中覽天台《十疑論》，始轉崇淨土。
又由善導專雜二修的分辨，乃專持名号，常忏悔初時反對淨土的過非，發願弘揚淨土，普度衆生。
以上都是宋朝的。
至明朝萬曆年間的幽溪傳燈法師，又為明代重興天台教觀的人。
著述甚富，尤力弘淨土，要旨見于他所著的《生無生論》，蕅益也收入《淨土十要》裡。
論立十門：一、一真法界；二、身土緣起；三、心土相印；四、生佛不二；五、法界為念；六、境觀相吞；七、三觀法爾；八、感應任運；九、彼此恒一；十、現未互在。
洵能攝天台圓境觀于一句彌陀中者。
有《淨土法語》，亦甚剀切，可謂台淨之極則。
靈峰蕅益大師，名智旭，他和蓮池、紫柏、憨山，稱明末四大師。
他理解闳深，學問豐富，行願專在念佛往生。
起初，他所學不拘于一宗，後來卻承天台的嫡傳，同時亦為淨土宗的第九祖。
關于他弘揚淨土的著作，以《彌陀要解》為最，稱為絕唱。
曾選《彌陀經要解》以至袁中郎《淨土合論》為《淨土十要》，後由弟子成時堅密法師評點叙述，精刻行世，誠為淨土宗最精粹之寶典。
虞山普仁寺行策截流法師，是清初順、康間人。
其初亦曾習天台教觀，後來專修淨土，精勤修持，不遺餘力，因而信從者甚衆。
留有《淨土警語》與《七期規式》各一卷，雖文字不豐而簡潔精警。
其謂禅淨二門，宜各專務，不必兼修。
《七期規式》，為清代以來打念佛七的濫觞。
近由印光法師推為淨土十祖，不無卓見。
杭州梵天寺省庵思齊法師，他為清雍、乾間人，在天台宗的傳承上，他是靈峰下第四代。
由彭二林居士集其語錄并序之，文義亦甚精約。
尤其傳誦于佛教缁素者，為所作《勸發菩提心文》，其第九《為求生淨土故》有雲：“在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。
……下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。
乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。
”闡發淨土宗旨，最為扼要。
并在甯波阿育王寺倡設涅槃供佛舍利會，用勝美的供品，多有陳列金銀珠寶為供的。
直到現在，這種供佛會仍續行未衰。
後亦被尊為淨土宗祖師。
關于台淨的書籍，首應提到《淨土十疑論注》，此是智者大師弘揚淨土的要論。
宋初，有澄彧法師所撰的《十疑論注》，修《續高僧傳》的贊甯僧正為之作序，現存續藏中。
還有《樂邦文類》，共五卷，是南宋間四明石芝宗曉法師撰。
首卷，采集經論要義；二卷，集序跋文贊等；三卷，集記傳，關于淨土宗初祖以及五繼祖傳亦在其中；四卷，集雜著；五卷，集賦銘偈頌詩詞。
要續以遺稿兩卷，摭拾前五卷所遺漏的。
洵為南宋以前，除各大經論疏注外之淨土文獻集成。
卷二中，錄存南宋初昆山子元法師之《十門告誡》中的《圓融四土選佛圖》。
子元，号萬事休，專修淨土。
高宗乾道二年，召至德壽殿演說淨土法門，賜“勸修淨業白蓮導師慈照宗主”之号。
《淨土指歸》二卷，義分十門，乃元、明間蘇州北禅寺大佑法師集。
大佑亦台教而修淨者。
其《指歸集》之第一《原教門》“蓮社立祖”條，曾載宗曉立慧遠至宗赜為淨宗八祖，餘所錄亦俱扼要。
永明四料簡偈，亦載其第三法相門内。
且與《歸元直指》同有破斥性命雙修等類之仙道邪說，可見其時先天道等已有萌芽也。
《西方直指》，乃渌田一念居士編，自序有雲：“袁中郎撰《西方合論》，為參禅未悟者告；餘著此書，則為未聞西方者告。
”直叙念佛行法，及經論祖師指歸、證驗持戒等，平實簡明。
還有道光間的悟開法師，居靈岩山下寶藏寺，以淨土法門自行化他，撰《淨土知津》，一名《念佛百問》，頗便初機。
《蓮宗正傳》，以遠公至徹悟為十一祖，亦其所著。
三、賢教之淨 賢首宗唐季衰歇，宋時雖複興而不盛。
古傳有圓澄法師著《華嚴念佛三昧無盡燈》，宋範成大居士嘗為之序行，其書已佚。
故由賢教修淨土，須至雲栖蓮池袾宏，始卓然為一代大師。
明季研講賢首教義者漸多，如雪浪等，五教儀亦在蓮池前後編集出來，故蓮池《彌陀疏抄》，即專奉《華嚴疏抄》為家法。
蓮池重律，後寶華律宗亦近賢淨。
師固曾參禅悟入，然未據禅席，但開雲栖，專修念佛。
雲栖法彙百餘卷，皆教宗賢首行專淨土，而融通禅律及各家教義之至文。
不惟明季來淨土宗風之暢盛得力于師，亦為淨土宗上下千古最圓純的一人。
念佛七禮祖，至今亦多僅禮至八祖雲栖者，對師從無間然。
《淨土發願文》及注，《四十八願問答》，《淨土疑辨》，尤為切要。
彭際清名紹升，就是二林居士，堪稱以華嚴教義弘揚淨土之繼起者。
以僧衆之研賢首者，多近禅宗，不弘淨土，故清代僧林雖每講《彌陀疏抄》，而絕鮮賢教兼修淨土之宗師為繼。
然居士中則大不乏人，尤以二林居士稱古近之最。
居士宗教均徹，著述宏富，而無不綸貫以宗本華嚴，倡行淨土之意。
著《居士傳》、《善女人傳》、《一乘決疑論》等，而重訂《西方念佛警策》、《往生傳》，尤為淨宗要典。
其他《二林居士詩文集》非一。
同行有汪大紳、羅有高等，不逮公之專勤。
公乾隆時進士，文章亦著于時，嘗函袁随園論佛法，護教宏法甚殷。
《省庵語錄》亦其所編。
淨土宗為中國佛法主潮，亦至蓮池、省庵、二林達其極。
楊文會仁山石埭居士，刻行日本傳歸佛典，并拟複興印度佛教，設祇洹精舍，吾亦預學其間。
居士功名早著同、光間，而設金陵刻經處，專弘佛法，則在光、宣間。
今之支那内學院等，即從此流出，故為中國近代佛學重昌關系最巨之一人。
嘗自言“教宗賢首，行在彌陀”，笃修淨土，數十年無間斷。
一時居士之受其化者，遐至英、法、印、日。
所著《等不等觀》中，與幻人法師辨法華義，與日僧辨真宗義，均甚精徹。
彭二林至楊石埭間，有魏默深、王耕心等。
同時者，有編《淨土報恩論》之桐鄉沈善登，亦曾通書問。
還有袁兆鸾《蓮修起信錄》，頗蕪雜，但《悟本法師傳》尚佳。
賢淨典籍，則《淨土資糧全集》，為親承蓮池之莊廣還複空居士所集，文豐而寡要。
《淨土晨鐘》十卷，清順治間周克複居士集，亦遙承雲栖之化者，可為淨土宗巨著，文義較《資糧集》為周正。
《西歸
大概在宋淳化中，他在杭州昭慶寺仿廬山蓮社創立淨行社，當時加入他的淨行社的，有比丘千餘人，公卿士大夫百二十人。
這些公卿士大夫，都是一時的顯貴，如為首的王文正公旦，是做過宰相的。
另有一位文章很出名的蘇易簡翰林，為作《淨行社序》雲：“當布發以承其足，剜身以請其法。
”可想見省常大師是怎樣的受人傾信了。
他領衆念佛，精勤不懈，數十年如一日。
到六十二歲時，厲聲謂佛來了，随之而化。
建塔于烏窠禅師之側，被封為圓淨法師。
次講到四明知禮大師，平常都稱為四明尊者法智大師，他是北宋間中興天台教觀的人。
他也弘揚淨土，曾根據智者大師《觀經疏》而著《妙宗抄》，亦為淨土宗要典。
現行流行的《大悲忏法》，出于大師，系師率衆所常修者。
又嘗念佛克期棄壽生西，當時的大文學家楊億，函請留世，并問答淨土要義。
後數十年，有自稱私淑弟子的待制陳瓘，号瑩中，入台教室，著《三千有門頌》，亦贊揚淨土。
他在《延慶寺淨土院記》中雲：“明州延慶寺住持比丘，每有講席，以天台觀行為宗。
自法智大師知禮，行學俱高，聽徒心向，繼其後者，又皆得人。
……普融無礙，然後空假俱中，分别未忘，不免權實互诤。
”亦能扼台淨之要旨。
四明下天台，分為南屏、廣福、神照三家；至于修淨土的，要算神照下所出的宗曉法師為最著。
和法智同時同師的，有杭州下天竺的慈雲忏主遵式法師。
著有《淨土》、《金光明》、《觀音》等諸《忏儀》，所以稱為慈雲忏主。
他常精勤念佛，發願往生，被他化導的人非常多，可說是台淨傳入民間的一個有力者。
他的著作，有《往生淨土決疑行願二門》及《淨土忏法》，都被選入《淨土十要》裡。
又著有《晨朝十念法》，提倡十念法門尤力。
再講到靈芝圓照律師，他是宋代重興律宗的祖師，不過他的律宗與南山道宣律師稍異，而是宗天台教義，又以淨土為歸的。
所以律宗從此便與台淨相倚了，故為台淨之巨擘。
而民國以來的弘一法師，可為其嗣音。
照師初持慧布“方土雖淨，非吾所願，若使十二劫蓮花中受樂，何若三途極苦處救衆生也”之見，後遭重病，在病中覽天台《十疑論》，始轉崇淨土。
又由善導專雜二修的分辨，乃專持名号，常忏悔初時反對淨土的過非，發願弘揚淨土，普度衆生。
以上都是宋朝的。
至明朝萬曆年間的幽溪傳燈法師，又為明代重興天台教觀的人。
著述甚富，尤力弘淨土，要旨見于他所著的《生無生論》，蕅益也收入《淨土十要》裡。
論立十門：一、一真法界；二、身土緣起；三、心土相印；四、生佛不二；五、法界為念；六、境觀相吞；七、三觀法爾；八、感應任運；九、彼此恒一；十、現未互在。
洵能攝天台圓境觀于一句彌陀中者。
有《淨土法語》，亦甚剀切，可謂台淨之極則。
靈峰蕅益大師，名智旭，他和蓮池、紫柏、憨山，稱明末四大師。
他理解闳深，學問豐富，行願專在念佛往生。
起初，他所學不拘于一宗，後來卻承天台的嫡傳，同時亦為淨土宗的第九祖。
關于他弘揚淨土的著作，以《彌陀要解》為最，稱為絕唱。
曾選《彌陀經要解》以至袁中郎《淨土合論》為《淨土十要》，後由弟子成時堅密法師評點叙述，精刻行世，誠為淨土宗最精粹之寶典。
虞山普仁寺行策截流法師，是清初順、康間人。
其初亦曾習天台教觀，後來專修淨土，精勤修持，不遺餘力，因而信從者甚衆。
留有《淨土警語》與《七期規式》各一卷，雖文字不豐而簡潔精警。
其謂禅淨二門，宜各專務，不必兼修。
《七期規式》，為清代以來打念佛七的濫觞。
近由印光法師推為淨土十祖，不無卓見。
杭州梵天寺省庵思齊法師，他為清雍、乾間人，在天台宗的傳承上，他是靈峰下第四代。
由彭二林居士集其語錄并序之，文義亦甚精約。
尤其傳誦于佛教缁素者，為所作《勸發菩提心文》，其第九《為求生淨土故》有雲：“在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。
……下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。
乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。
”闡發淨土宗旨，最為扼要。
并在甯波阿育王寺倡設涅槃供佛舍利會，用勝美的供品，多有陳列金銀珠寶為供的。
直到現在，這種供佛會仍續行未衰。
後亦被尊為淨土宗祖師。
關于台淨的書籍，首應提到《淨土十疑論注》，此是智者大師弘揚淨土的要論。
宋初，有澄彧法師所撰的《十疑論注》，修《續高僧傳》的贊甯僧正為之作序，現存續藏中。
還有《樂邦文類》，共五卷，是南宋間四明石芝宗曉法師撰。
首卷，采集經論要義；二卷，集序跋文贊等；三卷，集記傳，關于淨土宗初祖以及五繼祖傳亦在其中；四卷，集雜著；五卷，集賦銘偈頌詩詞。
要續以遺稿兩卷，摭拾前五卷所遺漏的。
洵為南宋以前，除各大經論疏注外之淨土文獻集成。
卷二中，錄存南宋初昆山子元法師之《十門告誡》中的《圓融四土選佛圖》。
子元，号萬事休，專修淨土。
高宗乾道二年，召至德壽殿演說淨土法門，賜“勸修淨業白蓮導師慈照宗主”之号。
《淨土指歸》二卷，義分十門，乃元、明間蘇州北禅寺大佑法師集。
大佑亦台教而修淨者。
其《指歸集》之第一《原教門》“蓮社立祖”條，曾載宗曉立慧遠至宗赜為淨宗八祖，餘所錄亦俱扼要。
永明四料簡偈，亦載其第三法相門内。
且與《歸元直指》同有破斥性命雙修等類之仙道邪說，可見其時先天道等已有萌芽也。
《西方直指》，乃渌田一念居士編，自序有雲：“袁中郎撰《西方合論》，為參禅未悟者告；餘著此書，則為未聞西方者告。
”直叙念佛行法，及經論祖師指歸、證驗持戒等，平實簡明。
還有道光間的悟開法師，居靈岩山下寶藏寺，以淨土法門自行化他，撰《淨土知津》，一名《念佛百問》，頗便初機。
《蓮宗正傳》，以遠公至徹悟為十一祖，亦其所著。
三、賢教之淨 賢首宗唐季衰歇，宋時雖複興而不盛。
古傳有圓澄法師著《華嚴念佛三昧無盡燈》，宋範成大居士嘗為之序行，其書已佚。
故由賢教修淨土，須至雲栖蓮池袾宏，始卓然為一代大師。
明季研講賢首教義者漸多，如雪浪等，五教儀亦在蓮池前後編集出來，故蓮池《彌陀疏抄》，即專奉《華嚴疏抄》為家法。
蓮池重律，後寶華律宗亦近賢淨。
師固曾參禅悟入，然未據禅席，但開雲栖，專修念佛。
雲栖法彙百餘卷，皆教宗賢首行專淨土，而融通禅律及各家教義之至文。
不惟明季來淨土宗風之暢盛得力于師，亦為淨土宗上下千古最圓純的一人。
念佛七禮祖，至今亦多僅禮至八祖雲栖者，對師從無間然。
《淨土發願文》及注，《四十八願問答》，《淨土疑辨》，尤為切要。
彭際清名紹升，就是二林居士，堪稱以華嚴教義弘揚淨土之繼起者。
以僧衆之研賢首者，多近禅宗，不弘淨土，故清代僧林雖每講《彌陀疏抄》，而絕鮮賢教兼修淨土之宗師為繼。
然居士中則大不乏人，尤以二林居士稱古近之最。
居士宗教均徹，著述宏富，而無不綸貫以宗本華嚴，倡行淨土之意。
著《居士傳》、《善女人傳》、《一乘決疑論》等，而重訂《西方念佛警策》、《往生傳》，尤為淨宗要典。
其他《二林居士詩文集》非一。
同行有汪大紳、羅有高等，不逮公之專勤。
公乾隆時進士，文章亦著于時，嘗函袁随園論佛法，護教宏法甚殷。
《省庵語錄》亦其所編。
淨土宗為中國佛法主潮，亦至蓮池、省庵、二林達其極。
楊文會仁山石埭居士，刻行日本傳歸佛典，并拟複興印度佛教，設祇洹精舍，吾亦預學其間。
居士功名早著同、光間，而設金陵刻經處，專弘佛法，則在光、宣間。
今之支那内學院等，即從此流出，故為中國近代佛學重昌關系最巨之一人。
嘗自言“教宗賢首，行在彌陀”，笃修淨土，數十年無間斷。
一時居士之受其化者，遐至英、法、印、日。
所著《等不等觀》中，與幻人法師辨法華義，與日僧辨真宗義，均甚精徹。
彭二林至楊石埭間，有魏默深、王耕心等。
同時者，有編《淨土報恩論》之桐鄉沈善登，亦曾通書問。
還有袁兆鸾《蓮修起信錄》，頗蕪雜，但《悟本法師傳》尚佳。
賢淨典籍，則《淨土資糧全集》，為親承蓮池之莊廣還複空居士所集，文豐而寡要。
《淨土晨鐘》十卷，清順治間周克複居士集，亦遙承雲栖之化者，可為淨土宗巨著，文義較《資糧集》為周正。
《西歸
