第四章 禅台賢流歸淨土行
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直指》，即印光法師印行甚廣之《安士全書》中之一種。
安士姓周，名夢顔，清康熙間人。
著《欲海回狂》以止淫，《萬善先資》以戒殺，而此書則直以西方淨土為歸，文義簡易，不愧直指。
另有《啟信雜說》一卷，亦使人于淨土斷疑啟信者。
《淨土切要》，道、鹹間真益願居士著，于淨土宗固為切要；而内有勸從根本處修一條，着重君仁、臣忠、父慈、子孝等人倫道德，後為印光法師所本。
《修西輯要》，光緒時杭州複庵法師輯，亦承雲栖之化者。
上将透禅融教律的禅宗之淨、台教之淨、賢教之淨，均已略明其概要。
然此三系亦非可劃然分界，以均透禅而兼明台賢教律，特就其較偏顯者略疏别耳。
此期禅淨，得六、永明，十二、徹悟兩祖；台淨，得七、圓照，九、蕅益，十、普仁，十一、省庵四祖；賢淨，得八、蓮池一祖。
第四節 奪禅超教律之淨 宗門禅乃超教律的。
别禅、透禅之淨，對教律均尊之融之，而與宗門禅抗。
至此期，乘禅之衰，轉由淨土宗承襲其超教律，且倚透禅之勢而奪禅，而成為僅存孤零的念彌陀名号之勢。
幻人（印光法師曾與争辯）法師以“昔玄奘攜所取經，過河落水，曬河岸石上，被一龜食盡，今隻存阿彌陀佛四字”譏之。
然“履霜堅冰至”，非一朝一夕之故，乃溯源竟委，略為分叙。
一、泛源 善導承道綽，高唱一切佛法皆自力難行，唯淨土他力易行。
并于釋衆疑惑門，對三階，對彌勒，對坐禅，對講經，對持戒，對六度，并雲念佛勝百千萬億；又排雜修，以持名記數為專修，已開厥端。
後永明亦重記數持名，四偈料揀之無禅有淨與有禅無淨，相别天淵。
《徑中徑》又徑載宋丞相鄭清之曰：“人皆謂修淨土不及禅教律，吾則謂修禅教律法門莫及修淨土。
……以禅教律假設方便，使從門而入，俱得超悟；唯無量壽佛，獨出一門，曰修淨土。
如單方治病，簡要直截，一念之專，不問缁白，皆可奉行。
但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛至捷之徑。
……不由禅教律而得戒定慧者，其唯淨土之一門乎！……不施棒喝而悟圓頓機，不閱大藏而得正法眼，不持四威儀而得大自在。
……當是時也，孰為戒定慧？敦為禅教律？我心佛心，一無差别，此修淨土極緻也。
”他若優昙、妙葉、天如、蓮池、蕅益、行策、徹悟等，亦時有此類提倡。
徹悟之：“淨土一門，最初不待悟門，末後不待發慧，不須忏業。
一句彌陀，不雜異緣，十念成功，頓超多劫。
于此不修，真同木石；舍此别修，非狂即癡。
”語更激切。
然以上諸德，不過教學者決疑定信，非必令盡廢其餘也。
二、切因 蕅益學人成時堅密法師，于十要序，出持名三大要：“一者，六字洪名，念念之間，欣厭具足。
如出獄囚奔托王家，步步之間，欣厭具足。
是故萬緣之唾不食，衆苦之愁莫回，高置身于蓮華，便訂盟于芬利。
蛆蠅糞壤，可煞驚慚。
二者，參禅不可無淨土，為防退堕，甯不寒心。
淨土不可入禅機，意見稍乘，二門俱破。
若夫餘宗，在昔之時，不必改行，但加善巧回向；在今之世，隻可助行，必須淨業專修。
冷暖自知，何容強诤。
三者，一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無欠少。
倘有些子分别，便成大法魔殃。
隻貴一心受持，甯羨依稀解悟。
”依此自行化他，一廢萬行，二廢參禅，三廢學解矣。
清同、光間，玉峰古昆法師（建杭州彌陀佛寺，刻《彌陀經》于石。
光緒十年，由汶溪西方寺淨果禮請為師終老。
餘于光緒三十三年始于西方寺閱藏），專奉堅密三要。
與其學者妙能、照瑩等，集《淨土随學》、《淨土必來》、《蓮宗必讀》、《淨土神珠》、《淨業通策》等書，力主信深願切，專重記數持名。
謂不記數持名，即非信深願切。
石刻《彌陀經》，書字之沈善登居士，亦持其說。
沈善登學問通博，集《報恩論》二卷，答問雜說二十五則，護教弘淨殊精辟。
主儒佛二教，謂道非教；已涉西學，并緻書楊文會居士，研求日文、英文、梵文佛典，其集中附有修改之《玉峰一法治四病說》，亦名《念佛四大要訣》，謂念佛有貪靜境、參是誰、離妄想、求一心四病，治以一法，曰出聲記數。
每日定數，開口散念，終身不改，即是信深願切。
謂靜境是四禅八定，偈曰：“稱名為動，坐禅為靜。
舍動取靜，堕坑落穽。
”參誰是騎驢覓驢，偈曰：“念佛為直，參誰是曲。
舍直取曲，瞎人天目。
”妄想不須斷，隻須散念有恒，偈曰：“帶惑超橫，斷妄出豎。
舍橫取豎，彌陀叫苦。
”一心不亂，隻是出聲散念佛名，無間無休，偈曰：“散念為易，一心為難。
舍易取難，過頭狂談。
”依此，則一不可修定，二不可參禅，三不可伏斷妄想，四不可攝散歸一。
于深信切願下，但長時記數持名，并特重晨朝十念而已。
三、碩果 綜上源因，而充盈成熟為碩果，則成蓮宗十三代靈岩印光祖師之淨土（依悟開法師所訂者應為十二祖，以印師在九祖後加行策為十祖，命終後其學人依次遞推，遂居十三）。
印師在民初五六年間，吾固時挹清話。
功潛清季，化著民初。
他本習儒書，且嘗辟佛，後皈佛出家，博通教義，兼達宗門，誠為一大通家也。
本身雖是一大通家，而卻教人不學通家。
但他對人說話，亦應變而不锢，非玉峰堪及。
就其對一般人之倡導，以告李天桂“力敦倫常，精修淨業”之八字，已盡範圍。
其《淨土決疑論》雲：“藥無貴賤，愈病者良；法無優劣，契機則妙。
在昔之時，人根殊勝，知識如林，随修一法，皆可證道；即今之世，人根陋劣，知識希少，若舍淨土，則莫由解脫。
”又緻大興善寺體安書雲：“教理行果，乃佛法之綱宗；憶佛念佛，實得道之捷徑。
在昔之時，随修一法，而四法皆備；即今之世，若舍淨土，則果證全無。
良以去聖時遙，人根陋劣，匪仗佛力，決難解脫。
夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禅宗，實諸佛徹底之悲心，示衆生本來之體性。
彙三乘五性，同歸淨域；導上聖下凡，共證真常。
九界衆生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生。
所以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。
自華嚴導歸以後，盡十方世界海諸大菩薩，無不求生淨土；由祇園演說以來，凡西天東土一切著述，末後俱歸向蓮邦。
”又每示人以：“父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦随，各盡己分。
主敬存誠，克己複禮，明因識果，期免輪回。
諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方。
”要之，則“敦倫善世，念佛往生”而已。
核其關隘，在“今世人根陋劣”一言。
不然。
何以以一大通家，而專切如是耶？昔三階教亦嘗以末法根劣，緻廢所餘一切禅教律，然非不知“法若當機，皆可成佛”，則他人不能斥其無知矣。
然限以今世當機，則除淨土，餘皆可廢。
而于世善，複崇儒術，則佛之律儀戒善亦不須弘，而佛法僅存真信切願念彌陀佛矣。
又恒力阻男女出家，雖有鑒僧弊，消極止濫，亦由崇儒家倫常為善；但須信願念佛，帶業往生，更不須增上戒定慧也。
故充其類而一轉，大可成為在家淨土行之日本真宗。
四、轉流 承印師之化，而确信彌陀淨土，切願命終往生，定課每日念佛（或僅十念）之士女，雖惑業熾然，在臨終有往生征驗者，聞已有多人。
然願為無行之空願，行僅稱名之散念，獲征驗者又多屬在家士女。
則依印師所言能起确信，實全恃信任彌陀他力而緻此；則日本本願寺所謂“祇信他力”之真宗，躍然欲出。
真宗教義以解行證信為次，信立則心身已全倚任彌陀，安住極樂，更不須願行矣。
故彼宗純在乎信，願則屬于彌陀本願，正為信任之他力，非在人邊，往生不在命終，而在信決心安之刹那，此刹那信心常續，即為已生淨土。
行則乃已生淨土，而再應化于人間之所行，隻随人群所宜，以學以教而已。
在中國儒化中，可習行儒學，在今科學哲學藝術化中，亦可習行科哲文藝學術，故日本僧徒皆在家化。
其大學于宗學教學之外，又能博綜科哲文藝之學術者也。
日本之淨土宗，傳自中國之善導系。
其後分流出之時宗、融通念佛宗，也不越中國台賢之淨。
而一至于從淨土宗演出之真宗，則迥然大異，故楊仁山居士力斥之。
然演變至奪禅超律之淨，世善遵儒行，而出世僅存信願念佛，其空願散念，隻賴純信，殊有進為“純信彌陀他力”之真宗可能。
然尚期命終往生，而無真宗“信成已生，還化利他”之行，則所短遠矣。
安士姓周，名夢顔，清康熙間人。
著《欲海回狂》以止淫，《萬善先資》以戒殺，而此書則直以西方淨土為歸，文義簡易，不愧直指。
另有《啟信雜說》一卷，亦使人于淨土斷疑啟信者。
《淨土切要》，道、鹹間真益願居士著，于淨土宗固為切要；而内有勸從根本處修一條，着重君仁、臣忠、父慈、子孝等人倫道德，後為印光法師所本。
《修西輯要》，光緒時杭州複庵法師輯，亦承雲栖之化者。
上将透禅融教律的禅宗之淨、台教之淨、賢教之淨，均已略明其概要。
然此三系亦非可劃然分界，以均透禅而兼明台賢教律，特就其較偏顯者略疏别耳。
此期禅淨，得六、永明，十二、徹悟兩祖；台淨，得七、圓照，九、蕅益，十、普仁，十一、省庵四祖；賢淨，得八、蓮池一祖。
第四節 奪禅超教律之淨 宗門禅乃超教律的。
别禅、透禅之淨，對教律均尊之融之，而與宗門禅抗。
至此期，乘禅之衰，轉由淨土宗承襲其超教律，且倚透禅之勢而奪禅，而成為僅存孤零的念彌陀名号之勢。
幻人（印光法師曾與争辯）法師以“昔玄奘攜所取經，過河落水，曬河岸石上，被一龜食盡，今隻存阿彌陀佛四字”譏之。
然“履霜堅冰至”，非一朝一夕之故，乃溯源竟委，略為分叙。
一、泛源 善導承道綽，高唱一切佛法皆自力難行，唯淨土他力易行。
并于釋衆疑惑門，對三階，對彌勒，對坐禅，對講經，對持戒，對六度，并雲念佛勝百千萬億；又排雜修，以持名記數為專修，已開厥端。
後永明亦重記數持名，四偈料揀之無禅有淨與有禅無淨，相别天淵。
《徑中徑》又徑載宋丞相鄭清之曰：“人皆謂修淨土不及禅教律，吾則謂修禅教律法門莫及修淨土。
……以禅教律假設方便，使從門而入，俱得超悟；唯無量壽佛，獨出一門，曰修淨土。
如單方治病，簡要直截，一念之專，不問缁白，皆可奉行。
但知為化愚俗淺近之說，其實則成佛至捷之徑。
……不由禅教律而得戒定慧者，其唯淨土之一門乎！……不施棒喝而悟圓頓機，不閱大藏而得正法眼，不持四威儀而得大自在。
……當是時也，孰為戒定慧？敦為禅教律？我心佛心，一無差别，此修淨土極緻也。
”他若優昙、妙葉、天如、蓮池、蕅益、行策、徹悟等，亦時有此類提倡。
徹悟之：“淨土一門，最初不待悟門，末後不待發慧，不須忏業。
一句彌陀，不雜異緣，十念成功，頓超多劫。
于此不修，真同木石；舍此别修，非狂即癡。
”語更激切。
然以上諸德，不過教學者決疑定信，非必令盡廢其餘也。
二、切因 蕅益學人成時堅密法師，于十要序，出持名三大要：“一者，六字洪名，念念之間，欣厭具足。
如出獄囚奔托王家，步步之間，欣厭具足。
是故萬緣之唾不食，衆苦之愁莫回，高置身于蓮華，便訂盟于芬利。
蛆蠅糞壤，可煞驚慚。
二者，參禅不可無淨土，為防退堕，甯不寒心。
淨土不可入禅機，意見稍乘，二門俱破。
若夫餘宗，在昔之時，不必改行，但加善巧回向；在今之世，隻可助行，必須淨業專修。
冷暖自知，何容強诤。
三者，一句彌陀，非大徹不能全提，而最愚亦無欠少。
倘有些子分别，便成大法魔殃。
隻貴一心受持，甯羨依稀解悟。
”依此自行化他，一廢萬行，二廢參禅，三廢學解矣。
清同、光間，玉峰古昆法師（建杭州彌陀佛寺，刻《彌陀經》于石。
光緒十年，由汶溪西方寺淨果禮請為師終老。
餘于光緒三十三年始于西方寺閱藏），專奉堅密三要。
與其學者妙能、照瑩等，集《淨土随學》、《淨土必來》、《蓮宗必讀》、《淨土神珠》、《淨業通策》等書，力主信深願切，專重記數持名。
謂不記數持名，即非信深願切。
石刻《彌陀經》，書字之沈善登居士，亦持其說。
沈善登學問通博，集《報恩論》二卷，答問雜說二十五則，護教弘淨殊精辟。
主儒佛二教，謂道非教；已涉西學，并緻書楊文會居士，研求日文、英文、梵文佛典，其集中附有修改之《玉峰一法治四病說》，亦名《念佛四大要訣》，謂念佛有貪靜境、參是誰、離妄想、求一心四病，治以一法，曰出聲記數。
每日定數，開口散念，終身不改，即是信深願切。
謂靜境是四禅八定，偈曰：“稱名為動，坐禅為靜。
舍動取靜，堕坑落穽。
”參誰是騎驢覓驢，偈曰：“念佛為直，參誰是曲。
舍直取曲，瞎人天目。
”妄想不須斷，隻須散念有恒，偈曰：“帶惑超橫，斷妄出豎。
舍橫取豎，彌陀叫苦。
”一心不亂，隻是出聲散念佛名，無間無休，偈曰：“散念為易，一心為難。
舍易取難，過頭狂談。
”依此，則一不可修定，二不可參禅，三不可伏斷妄想，四不可攝散歸一。
于深信切願下，但長時記數持名，并特重晨朝十念而已。
三、碩果 綜上源因，而充盈成熟為碩果，則成蓮宗十三代靈岩印光祖師之淨土（依悟開法師所訂者應為十二祖，以印師在九祖後加行策為十祖，命終後其學人依次遞推，遂居十三）。
印師在民初五六年間，吾固時挹清話。
功潛清季，化著民初。
他本習儒書，且嘗辟佛，後皈佛出家，博通教義，兼達宗門，誠為一大通家也。
本身雖是一大通家，而卻教人不學通家。
但他對人說話，亦應變而不锢，非玉峰堪及。
就其對一般人之倡導，以告李天桂“力敦倫常，精修淨業”之八字，已盡範圍。
其《淨土決疑論》雲：“藥無貴賤，愈病者良；法無優劣，契機則妙。
在昔之時，人根殊勝，知識如林，随修一法，皆可證道；即今之世，人根陋劣，知識希少，若舍淨土，則莫由解脫。
”又緻大興善寺體安書雲：“教理行果，乃佛法之綱宗；憶佛念佛，實得道之捷徑。
在昔之時，随修一法，而四法皆備；即今之世，若舍淨土，則果證全無。
良以去聖時遙，人根陋劣，匪仗佛力，決難解脫。
夫所謂淨土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禅宗，實諸佛徹底之悲心，示衆生本來之體性。
彙三乘五性，同歸淨域；導上聖下凡，共證真常。
九界衆生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群生。
所以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。
自華嚴導歸以後，盡十方世界海諸大菩薩，無不求生淨土；由祇園演說以來，凡西天東土一切著述，末後俱歸向蓮邦。
”又每示人以：“父慈子孝，兄友弟恭，夫倡婦随，各盡己分。
主敬存誠，克己複禮，明因識果，期免輪回。
諸惡莫作，衆善奉行，信願念佛，求生西方。
”要之，則“敦倫善世，念佛往生”而已。
核其關隘，在“今世人根陋劣”一言。
不然。
何以以一大通家，而專切如是耶？昔三階教亦嘗以末法根劣，緻廢所餘一切禅教律，然非不知“法若當機，皆可成佛”，則他人不能斥其無知矣。
然限以今世當機，則除淨土，餘皆可廢。
而于世善，複崇儒術，則佛之律儀戒善亦不須弘，而佛法僅存真信切願念彌陀佛矣。
又恒力阻男女出家，雖有鑒僧弊，消極止濫，亦由崇儒家倫常為善；但須信願念佛，帶業往生，更不須增上戒定慧也。
故充其類而一轉，大可成為在家淨土行之日本真宗。
四、轉流 承印師之化，而确信彌陀淨土，切願命終往生，定課每日念佛（或僅十念）之士女，雖惑業熾然，在臨終有往生征驗者，聞已有多人。
然願為無行之空願，行僅稱名之散念，獲征驗者又多屬在家士女。
則依印師所言能起确信，實全恃信任彌陀他力而緻此；則日本本願寺所謂“祇信他力”之真宗，躍然欲出。
真宗教義以解行證信為次，信立則心身已全倚任彌陀，安住極樂，更不須願行矣。
故彼宗純在乎信，願則屬于彌陀本願，正為信任之他力，非在人邊，往生不在命終，而在信決心安之刹那，此刹那信心常續，即為已生淨土。
行則乃已生淨土，而再應化于人間之所行，隻随人群所宜，以學以教而已。
在中國儒化中，可習行儒學，在今科學哲學藝術化中，亦可習行科哲文藝學術，故日本僧徒皆在家化。
其大學于宗學教學之外，又能博綜科哲文藝之學術者也。
日本之淨土宗，傳自中國之善導系。
其後分流出之時宗、融通念佛宗，也不越中國台賢之淨。
而一至于從淨土宗演出之真宗，則迥然大異，故楊仁山居士力斥之。
然演變至奪禅超律之淨，世善遵儒行，而出世僅存信願念佛，其空願散念，隻賴純信，殊有進為“純信彌陀他力”之真宗可能。
然尚期命終往生，而無真宗“信成已生，還化利他”之行，則所短遠矣。
