第二章 中國佛學特質在禅
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人不出頭。
”問：“如何是主中賓？”曰：“高提祖印當機用，利物應知語帶悲。
”問：“如何是主中主？”曰：“橫按镆全正令，太平寰宇斬頑癡。
” 又有四照用句示衆：“我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。
”他說：“先照後用，有人在；先用後照，有法在；照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針椎；照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。
若是過量人，向未舉以前，捺起便行，猶較些子。
” 臨濟說法，雖有上面種種的差别，但正宗隻在第一句的薦得，亦即所謂“黃蘖佛法無多子”，也合乎沩山所謂“單刀直入，則凡聖情盡，體露真常”。
故臨濟又有一次上堂示衆曰：“赤肉團上，有一無位真人，常向汝等面門出入，未證據者看看。
”當時有僧出問道：“如何是無位真人？”臨濟走下禅床，拖住他說：“道！道！”那僧拟議，臨濟推開說道：“無位真人是甚麼幹屎橛！”說畢，便回方丈去了。
他又常說到無依道人，如說：“欲得生死去住自由，即今識取說法聽法曆曆明明的無依道人，無形無相，無根無本，無住無處，活潑潑地。
動與不動，是二種境，還是無依道人用動用不動？” 臨濟将入滅時，對衆說偈曰：“沿流不止問如何，真照無邊說似他。
離相離名人不會，吹毛用了急須磨。
”又曰：“吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏。
”弟子中有名三聖者出曰：“怎敢滅卻和尚正法眼藏！”師曰：“以後有人問你，向他道什麼？”聖便喝，師曰：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢滅卻！”說畢，便端坐而逝了。
臨濟下，有三聖然禅師、興化獎師等。
三聖後參德山，将欲展具作禮，德山謂：“莫展炊巾，這裡無殘羹剩飯。
”聖謂：“有也無着處。
”山便拉棒打，聖接棒，推之禅床上。
山大笑，聖乃哭雲：“蒼天！蒼天！”山便休去。
然後世傳臨濟宗的子孫，都是出在興化下。
興化初參臨濟，雖得悟而時年尚幼，後從三聖、大覺二兄處悟徹。
一日上堂雲：“若是作家戰将，便請單刀直入，更莫如何若何。
”旻德出，禮拜已，便喝，興亦喝；旻又喝，興亦又喝，旻乃作禮歸衆。
興謂：“若是别人來，二十棒一棒也不饒，且饒旻德能一喝不作一喝用。
” 興化獎所傳的南院颙禅師，一日上堂雲：“赤肉團上，壁立千仞。
”有僧問：“這話是否和尚說的？”颙答：“是。
”僧掀師禅床，颙謂：“這瞎驢亂做！”僧拟議，颙打之趕出。
南院下是風穴沼禅師，一日颙問：“南方人對于一棒作何商量？”沼答雲：“作奇特商量。
”沼反問颙：“和尚作何商量？”颙拉棒雲：“棒下無生忍，臨機不見師。
”沼遂大悟。
風穴沼下有首山念，念下為汾陽昭，門下皆寥寥。
昭下有石霜圓，圓下有黃龍南與楊岐會，至是遂興盛，而有所謂黃龍派、楊岐派，合稱五宗七派。
然黃龍下不數傳而息，故仍隻臨濟宗。
楊岐下有白雲端，端下有五祖演，演下有圓悟勤，勤下有大慧杲、虎丘隆。
臨濟至大慧杲，乃又大盛。
然杲下反而不數傳而息，後世皆出虎丘隆下。
黃龍再傳下弘覺範曰：“臨濟七傳而得石霜圓，圓之子，一為積翠南（即黃龍南），一為楊岐會。
南之設施，如坐四達之衢，聚珍怪百物而鬻之，遺珠堕珥随所探焉。
會乃如玉人之治璠玙，碔砆廢矣，故其子孫皆光明照人，克世其家，碧落碑無赝本也。
”所以楊岐下子孫傳承無虧，并非偶然。
三、洞曹之回互 六祖下青原，五傳而至洞山良價禅師。
洞山是會稽人，姓俞氏。
初參南泉，繼參沩山，皆問：“如何是無情說法？”最後參雲岩禅師，依然問：“無情說法，甚麼人得聞？”岩謂：“無情得聞。
”又問：“和尚聞否？”答謂：“我若聞，汝即不得聞吾說法。
”又問：“何故不聞？”岩豎拂，問雲：“聞否？”價答：“未聞。
”岩曰：“我說汝尚不聞，何況無情說！”又問：“無情說法，有何典據？”答之雲：“汝豈不見《彌陀經》中，水鳥樹林皆演法音？”價遂有省，乃說偈雲：“也大奇，也大奇，無情說法不思議。
若将耳聽終難會，眼處聞聲始得知。
”久之辭去，岩問：“何處去？”答雲：“未蔔所止。
”曰：“早晚回？”曰：“待和尚有住處即來。
”曰：“一去難得相見。
”曰：“難得不相見。
”又問岩：“百年後忽有人問：‘貌得師真否？’如何抵對？”岩答雲：“向伊道：‘隻這個是。
’”價良久無對。
岩乃雲：“價阇黎承當個事，大須詳細。
”價走後，心有餘疑，途中過水睹影，乃大悟。
遂說偈雲：“切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應須恁麼會，方契得如如。
” 後住洞山，為雲岩諱日營齋，有僧問雲：“師于雲岩處得何指示？”洞山答雲：“在彼不蒙指示。
”曰：“何用設齋？”曰：“争敢違他。
”曰：“初見南泉，何嗣雲岩？”曰：“不重先師道德佛法，隻重不為我說破。
”曰：“還肯他否？”曰：“半肯半不肯。
”曰：“何不全肯？”曰：“全肯即孤負先師。
” 洞山唱五位君臣，又得曹山和之，遂成曹洞宗風。
《五位君臣頌》雲：“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隐隐猶懷舊日嫌。
偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明睹面别無真，休更迷頭仍認影。
正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
兼中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天志。
兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。
”此五位君臣，皆出宗門悟證。
若略為說明，則君即體，臣為用，正中來是體之直指，兼中至是體用雙行，兼中到是體用俱寂。
洞山又立向、奉、功、共功、功功五種法門。
人問：“如何是向？”答雲：“吃飯時作麼生？”“如何是奉？”曰：“背時作麼生？”“如何是功？”曰：“放下頭時作麼生？”“如何是共功？”曰：“不得色。
”“如何是功功？”曰：“不共。
” 洞山又常常教人行鳥道，人問：“如何是鳥道？”答雲：“不逢一人。
”曰：“如何行？”曰：“直須足下無私。
”曰：“莫便是本來面目？”曰：“汝何颠倒！”曰：“學人甚麼颠倒？”曰：“認奴作郎。
”曰：“然則如何是本來面目？”曰：“不行鳥道。
” 曹山辭行，傳宗鏡三昧，又謂：“末法人多乾慧，辨其真僞，有三滲漏：一、見滲漏，謂機不離位，堕在毒海。
二、情滲漏，謂滞在向背，見處偏枯。
三、語滲漏，謂究妙失宗，機昧始終。
” 後來洞山病了，僧問：“還有不病者否？”曰：“有。
”曰：“不病者還看和尚否？”曰：“老僧看他有分。
”曰：“如何看他？”曰：“看時即不見有病。
”洞山反問僧雲：“離此殼漏子，何處與吾見？”僧無對。
乃示偈雲：“學者恒沙無一悟，遇者尋他舌頭路。
欲得亡形滅蹤迹，努力殷勤空裡步。
”說此偈已，即寂。
因衆哀戀，又留七日而後逝。
曹山本寂禅師初參洞山，洞山問他叫什麼名字，答雲：“本寂。
”“那個呢？”曰：“不名本寂。
”洞山許之。
久之辭去，洞山問：“何處去？”曰：“不變異處去。
”曰：“不變異，豈有去？”曰：“去亦不變異。
” 後住洞山說法，講五位君臣，謂君是正，臣是偏，臣向君是偏中正，君向臣是正中偏，君臣道合是兼帶。
人問：“如何是君？”曰：“妙德等寰宇，高明朗太虛。
”“如何是臣？”曰：“靈機弘聖道，真智利群生。
”“如何是臣向君？”曰：“不堕諸異趣，凝情望聖容。
”“如何是君向臣？”曰：“妙容雖不動，光燭本無偏。
”“如何是君臣道合？”曰：“混然無内外，含融上下平。
”又謂：“君臣隻以偏正言之，不欲犯中，故臣稱君不敢斥言，此吾法宗要。
”此外還有五相頌、别杜順法身頌、三種堕、五位王子等，皆是曹洞語要。
有一次陸亘問曹山：“王有眷屬否？”答雲：“四臣不昧。
”曰：“王居何位？”曰：“玉殿苔生後。
”僧問：“如何是玉殿苔生？”答雲：“不居正位。
”曰：“八方來朝時如何？”曰：“不受禮。
”曰：“何用來朝？”曰：“違則斬。
”曰：“違是臣分上，君意如何？”曰：“樞密不得旨。
”曰：“如此則功歸臣相。
”曰：“還知君意麼？”曰：“外方不敢論。
”曰：“如是，如是。
”又有僧問：“子歸就父，為甚父不顧？”答雲：“理合如是。
”曰：“父子之恩何在？”曰：“始成父子之恩。
”曰：“如何是父子之恩？”曰：“刀斧斫不開。
” 一日問僧雲：“如何是法身應物的應？”僧答雲：“如驢觑井。
”曹山曰：“道則惑煞道，隻道得八成。
”曰：“師意如何？”曰：“如井觑驢。
”又作《四禁頌》雲：“莫行心處路，不挂本來衣。
何須正恁麼，切忌未生時。
”宗門于此等話語，至是已落常套，故禁誡之，使勿堕于口頭禅。
論理本應名洞曹宗，而說者皆曰曹洞宗者，大概由于曹山、洞山問答，遂成一家宗風；又因曹山下無傳，傳宗者是洞山下的道膺。
曹洞下繼之者為洞山下雲居膺，膺傳同安丕，丕傳全峰志，志下梁山觀，觀下太陽玄，皆甚孤寂。
玄老恐失傳，乃将霞洞法統托浮山遠，遠代為傳之投子青，青傳芙蓉楷，楷傳丹霞淳，淳傳真歇了與弘智覺，至是洞宗大盛。
後曹洞宗時盛時衰，時有消長。
四、雲門與法眼 雲門、法眼起較遲，從臨濟洞山同時的德山而出。
德山乃四川簡州人，姓周氏。
初是義學法師，善《金剛經》，著有《金剛疏抄》，時人稱為“周金剛”。
當時宗門盛唱湘贛，師家皆以“直指人心，見性成佛”為提唱，德山目為魔子，遂擔其《金剛疏抄》往滅之。
到湖南後，途遇一賣點心的老太婆，德山欲買點心，婆問所擔何物，答以《金剛疏抄》。
婆曰：“我有一問：《金剛經》雲‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
’未審師欲點那個心？”山無對，遂辭去。
初至龍潭，問答見前。
有一晚上，德從龍潭方丈出，天大黑，龍潭将燭與之。
山剛要去接，龍潭突然吹滅。
山遂大悟，禮拜。
龍潭問：“何所見？”山曰：“從今更不疑天下老和尚舌頭。
”次日，龍潭上堂曰：“個中有一棒打不回頭，他時向孤峰頂上立吾道在。
”山遂出《金剛疏抄》焚之，曰：“窮諸玄辯，若一毫置于太空；竭世樞機，似一滴投于巨海。
”即辭去參沩山，不見而行。
沩山曰：“此子向後呵佛罵祖去在。
”後來他住德山說法，一日上堂雲：“今夜不答問話，問話者三十棒。
”一僧出拜，山便打。
僧曰：“某甲未問話，因甚麼打？”山問僧：“何處人？”曰：“新羅人。
”曰：“未跨船時，便好與三十棒。
” 一日臨濟來，德山裝出倦狀，雲：“困了。
”濟曰：“說夢話作甚麼？”德便打，濟掀倒禅床，德乃休。
雪峰問：“從上宗乘，學人有分否？”山便打一棒曰：“道甚麼？”曰：“不會。
”曰：“我宗無語句，實無一法與人。
”峰遂有省。
一日上堂雲：“我這裡佛也無，法也無。
達摩是個老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅槃是系驢楔，十二分教是點鬼簿、拭瘡紙，佛是老胡矢橛。
”這可說是極盡呵佛罵祖的能事了。
又示衆雲：“有言時騎虎頭收虎尾，第一句下明宗旨；無言時觌露機鋒，如同電拂。
” 德山門下有雪峰，而尤其特出者為岩頭。
雪峰、岩頭在德山那裡當飯頭和典座，德山一日見午時将過（德山雖呵佛罵祖，但他很守法持戒），而尚未聽到梆響，便持着缽來到齋堂門前。
岩頭見之，呵曰：“鐘未鳴，鼓未打，這老漢未明末後句在，持缽來作什麼？”德山聞之，便低頭歸方丈，命侍者請岩至方丈，問道：“汝不肯老僧那？”岩密啟其意。
第二天德山上堂說法，果與尋常不同，岩出撫掌大笑曰：“且喜得堂頭老漢會末後句。
”後因值唐武宗滅佛，岩頭在渡頭作舟子，結果在兵荒馬亂中被殺了。
雪峰先參洞山未悟，洞指示往參德山得悟，但悟未徹底。
後與岩頭赴洞山參方，中途阻雪，岩頭隻是睡，而雪峰常坐禅。
一日，以手指胸，喚岩頭曰：“我這裡未穩，不敢自慢。
”頭曰：“若确實如此，将你所悟，一一道來。
是的我與你證明，不是的我與你鏟卻。
”師乃述其所見，岩頭曰：“汝未聽說從門入者不是家珍嗎？”師曰：“如何才是？”頭曰：“要一一從自己胸襟流出，蓋天蓋地出。
”雪峰言下大悟，便作禮連聲道：“師兄，今日始是鳌山成道。
”雪峰本是福建泉州人，後回到福州開一道場，常住一千多人，禅風大振，沩山以後沒有第二個。
雪峰門下為上首者，有玄沙師備宗一禅師。
玄沙參雪峰問曰：“如今大用去，師作麼生？”雪峰以三木球抛出，玄沙作斫牌勢，雪峰許曰：“汝親在靈山，方得如此。
”沙曰：“也是自家事。
” 有一次，雪峰說：“飯籮邊餓死人，臨河邊渴死漢。
”玄沙說：“飯籮裡坐餓死，水浸裡渴死。
”雲門曰：“通身是飯，通身是水？”此可見雪峰下，尤以雲門為傑出。
雲門，嘉興人，俗姓張，幼年出家，學教學戒，均甚精進。
先參百丈下的睦州道明禅師，道明見其來，便把門關閉了。
雲門敲了三天，道明才開門。
雲門見門開了，便闖進去，道明便将他擒住，命其：“速道！速道！”他驚疑間，道明喝：“秦時礫錐！”便把他推出，又關上了門。
但雲門的腳被關住，當他感到疼痛，忽有所悟。
道明乃指往參雪峰。
他一與雪峰見面，雪峰便問：“你因甚麼得到此步田地？”師乃低頭禮拜，住那裡侍奉雪峰。
後又遍參歸宗、天童、鵝湖等諸大善知識，過曹溪禮六祖塔。
便道至靈樹禅師處，被請為首座，後來又接任方丈。
一日有僧問：“如何是清淨法身？”師曰：“花藥欄。
”問曰：“就恁麼去時如何？”曰：“金毛獅子。
”問：“如何是一代時教？”曰：“對一說。
”問：“不是目前機，亦非目前事，如何？”曰：“倒一說。
”問：“如何是塵塵三？”曰：“缽裡飯，桶裡水。
”問：“如何是雲門一句？”曰：“臘月二十五。
”問：“如何是法身？”曰：“六不收。
”問：“如何是超佛越祖之談？”曰：“胡餅。
”“如何是佛？”曰：“幹矢橛。
”問：“如何是佛出身處？”曰：“東山水上行。
”問：“不起一念，還有過也無？”曰：“須彌山。
”問：“又如何是透法身句？”曰：“北鬥裡藏身。
”這些問答，當時一些學者，都摸不着頭腦。
一日上堂說：“函蓋乾坤，目機铢兩，不涉世緣，作麼生承當？”時座下無人對答。
乃自曰：“一镞破三關。
”他常顧視學人曰：“鑒！”待人家将要對答時，他又歎曰：“咦！”因此傳為雲門的“顧鑒咦”。
後有人将顧字删掉，稱之曰“鑒咦”。
頌曰：“相見不揚眉，君東我亦西。
紅霞穿落月，白日繞須彌。
”他于乾和七年示寂，過了十七年開塔，顔貌如生，須發猶長。
時廣主迎往廣州供養過。
宋蘇澥序《雲門語錄》雲：“擒縱舒卷，縱橫變化。
放開江海，魚龍得遊泳之方；把斷乾坤，鬼神無行走之路。
草木亦當稽首，土石為放光明。
本分鉗錘，金聲玉振；峥嵘世界，瓦解冰消。
”雲門之宗，大概如此。
雲門偃以下得法殊衆，以香林遠為首。
遠以下智門祚，雪窦顯，天衣懷，法雲本，遞代相傳，雲門禅風大盛。
但幾代以後，就漸漸地衰滅了。
雪峰下得法者五十六人。
玄沙和雪峰本同師剃度，因《楞嚴經》開悟，乃佐雪峰化導，幾有仰山在沩山，岩頭在德山處之概。
因此又成為雪峰之法子，再傳而出法眼。
一日，雪峰問玄沙道：“阿那個是備頭陀？”沙曰：“終不敢诳于人。
”曰：“何不遍參去？”答曰：“達摩不來東土，二祖不往西天。
”雪峰肯之。
一日，雪峰曰：“要明此事，如明鏡當台，胡來胡現，漢來漢現。
”玄沙曰：“忽遇明鏡破時如何？”曰：“胡漢俱隐。
”沙曰：“老漢腳跟未點地。
”後住福州玄沙山，于亡僧曰：“亡僧面前，正是觸目菩提，萬裡神光頂後相，若人得不妨出脫陰界，脫汝髑髅前意想。
”有偈曰：“萬裡神光頂後相，沒頂光時何處望？事已成，意已休，此個元來觸處周。
智者撩着便提起，莫待須臾失卻頭。
”他又病學者失宗，乃示綱要三句，一曰“言通大道不堕平懷”，二曰“轉位投機殺活自在”，三曰“全用不用全生不生”。
在他的門下，有羅漢桂琛禅師為首。
一日玄沙上堂道：“聾盲啞人來，如何接？”桂曰：“學人現有眼、耳、鼻，和尚如何接？”沙曰：“慚愧！”便回方丈。
桂琛一日上堂曰：“宗門玄沙，為當隻恁麼也？為當别有奇特？若有，且舉個什麼；若無，去不可将三個字便當卻宗乘。
”時有僧曰：“如何是羅漢一句？”師曰：“我若向汝道，便成兩句也。
”曰：“不會的人來，師還接否？”師曰：“誰是不會者？”曰：“适來道了矣。
”師曰：“莫自屈。
”曰：“八字不成，以字不是時如何？”師曰：“汝實不會。
”曰：“學人實不會。
”師曰：“看取下頭注腳。
” 清涼文益，即法眼神師，幼年出家，遍參善知識。
後遇桂琛，琛問：“何往？”曰：“行腳去。
”問：“行腳事作麼生？”曰：“不知。
”琛曰：“不知最親切。
”因問答相契，乃住下，并得法。
為後唐李主所崇，住南京說法。
一日，子方自長慶來，師問：“作麼生是萬象之中獨露身？”子方舉拂子，問曰：“怎麼會，又争得？”曰：“師意如何？”師曰：“喚什麼作萬象？”曰：“古人不撥萬象。
”師曰：“萬象之中獨露身，說什麼撥不撥！”子方豁然開悟。
後遷住清涼山，一日上堂說：“出家人但随時及節，寒即寒，熱即熱，欲知佛性義，當觀時節因緣。
”又有僧慧超問：“如何是佛？”師曰：“汝即慧超。
” 一日，師問講《百法明門論》的法師雲：“百法是體用雙陳，明門是能所兼舉，講主是能，法座是所，作麼生說兼舉？” 在法眼的法語中，有《理極忘情頌》：“理極忘情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪。
果熟嫌猿重，山上似路迷。
舉頭殘照在，元是住溪西。
”又有《三界唯心頌》謂：“三界唯心，萬法唯識。
唯識唯心，耳聲目色。
色不到耳，聲何觸眼。
眼色耳聲，萬法成辦。
萬法非緣，豈觀如幻？大地山河，誰堅誰變？”又有《華嚴六相頌》謂：“華嚴六相義，同中還有異。
異若異于同，全非諸佛意。
諸佛意總别，何曾有同異。
男子身中入定時，女子身中不留意。
不留意，絕名字，萬象明明無理事。
” 師于金陵三坐道場，諸方鹹遵風化。
示寂之時，李唐國主親加禮問，谥大法眼，遂名法眼宗。
法嗣六十三人，韶國師為上首。
韶國師，浙江處州人，姓陳氏，出家遍參五十餘知識，皆不契。
後參法眼于淨慧寺，聞有僧問法眼：“如何是曹溪一滴水？”法眼雲：“是曹溪一滴水。
”遂大悟。
後住天台說頌曰：“通玄峰頂，不是人間。
心外無法，滿目青山。
”法眼聞之曰：“即此一頌，可起吾宗。
” 韶國師常以“聞聞，聞不聞，不聞聞，不聞不聞”四句，料簡學人。
韶國師下出永明壽禅師，壽師初住雪窦，後遷至永明。
有僧問：“如何是永明妙旨？”師曰：“更添香著。
”僧曰：“謝師指示。
”師曰：“且喜沒交涉。
”并示偈雲：“欲識永明旨，門前一湖水。
日照光明生，風來波浪起。
”又作《宗鏡錄》，舉一心為宗，照萬法如鏡，且謂：“夫禅宗者，真唯識量，才入信心，便登祖位。
” 越祖分燈之五宗，大概皆起于唐武滅法之後。
唯沩山在唐武滅法前，已為全國最盛之千五百乘道場。
不過那時之禅宗，大抵皆行于荒山僻地，而又不重律儀經法，故魏武、周武滅法時，朝中起來抗争的高僧很多；而唐武滅法時，僅有一知玄法師抗争。
當沩山聞到滅法令下，居衆便星散，即沩山本人亦以巾裹頭而逃，惟恐不速。
至宣宗複教時，沩山仍服俗衣，因裴休力勸，始複法衣。
沩山以外的諸宗，則皆起于唐武之後。
時唐室已微，藩鎮各霸一方，至五代更是四分五裂。
在這種環境之下，所以複興之禅宗，也成了各據一方，各自稱尊的局勢。
沩山發展至此，已達極點。
這種情形，與西藏朗達摩滅法後興起之無上瑜伽密很相近。
蓋無上瑜伽以後之密宗，無論如何流變，皆不出于無上瑜伽。
此正如越祖分燈後之禅宗，随其如何演化，皆不出于五家。
故宋明教評雲：“正宗至大鑒，傳既廣，而學者遂各務其師之說，天下如是異焉。
競自為家，故有沩仰雲者，有曹洞雲者，有臨濟雲者，有雲門雲者，有法眼雲者，若此不可悉數。
而雲門、法眼、臨濟三家之徒，于今猶盛。
沩仰已息，而曹洞者僅存，綿綿然若大旱之引孤泉。
然其盛衰者，豈法有強弱也，蓋後世相承，得人與不得人耳。
書不雲乎：‘苟非其人，道不虛行。
’”至于五家宗風，宋時有人問五祖山法演禅師雲：“如何是臨濟下事？”演答曰：“五逆聞雷（顯其驚絕）。
”問：“如何是雲門下事？”曰：“紅旗閃爍（顯其微露）。
”“如何是沩仰下事？”曰：“斷碑橫古路（顯其深奧）。
”“如何是曹洞下事？”曰：“馳書不到家（顯其回互）。
”“如何是法眼下事？”曰：“巡人犯夜（顯其隐微）。
”據此答辭，可略窺五家宗風之異。
第六節 宋元明清禅 今講“宋元明清禅”。
宋、元、明、清，是四個朝代。
前講之“越祖分燈禅”，沩仰宗在唐武宗滅法前興起，傳至四五代即滅于唐末，所以說宋前沩仰已熄。
宋前之其餘四宗中，臨濟、曹洞尚興盛，而宋初最興的是雲門、法眼，尤以法眼為最。
但法眼之興，為時亦促，隻三四傳也就不傳了。
所以北宋百餘年，雲門為盛。
宋初雲門宗，如大覺琏國師、雪窦山明覺國師等皆是。
不過到北宋末葉，雲門亦即由衰而滅了。
既法眼滅于宋初，雲門滅于北宋，故從北宋之末至南宋以及元、明、清綿延不絕的，不外臨濟與曹洞兩宗。
在兩宗相傳流衍之下，南宋初天童宏智覺盛弘曹洞，元、明有萬松秀禅師繼之。
宋末元初，有個最著名的宰相，叫做耶律楚材，依中國姓名劉楚材。
他對中國民族所施的恩惠很大，因當時元帝欲盡滅漢人，使中國成為遊牧草地，全賴劉楚材之力方得幸免，不然中國人已無噍類矣。
劉楚材是個深契禅旨的真正佛教徒，出于萬松門下。
他一面用中國之儒術化民，一面自己深入佛法之修證，故成為中國曆史上最有名的宰相，他在未做大官以前，即參萬松秀禅師，屏絕俗務，不問寒暑，天天參禅，甚至廢寝忘餐，為佛門弟子，自号湛然居士。
他自叙其參學萬松秀之際：“機鋒罔測，變化無窮。
巍巍然若萬仞峰，莫可攀仰；滔滔然若萬頃波，莫能涯際。
瞻之在前，忽焉在後。
回視平昔所學，皆塊礫耳。
”故在元初，曹洞頗盛。
當明朝末葉，曹洞之複興，也有江西壽昌寺無明慧經崛起，其門下出人甚多，如博山無異，永覺元賢皆有力。
永覺賢，即開始以福州鼓山為曹洞派的。
江西、福建、廣東及普陀後寺等，迄今都是曹洞宗。
臨濟宗盛于南北宋間，前面講過大慧杲與虎丘隆。
大慧杲雖盛行一時，而其後都出于虎丘隆相傳之下。
至元初，有高峰妙，中峰本，明初有壁峰金等，為臨濟巨子，尤以中峰為傑出。
元末明初，壁峰金初在五台，後為明太祖請入南京，大弘臨濟。
明中葉衰落，至明末萬曆年間，龍池幻有禅師門下，出天童悟、磬山修，此二人都是龍池所披剃，大興臨濟于明清之際。
故清初禅法所興，大都為天童、磬山以下之人。
天童之門人，如四川之破山明，湖南之想山海，差不多一人即興了一省的佛法禅林。
又如清初之玉琳國師，今金山、高旻、天甯、天目，皆出于磐山門下。
此為宋、元、明、清臨濟相傳之概況。
茲分十小段講之。
一、公案之拈頌 公案之拈唱，乃五宗分燈後繼起者提倡宗乘之一種法門。
有所謂拈古、頌古、出古等風尚。
禅宗著述部中之頌古百則，頌古聯珠，圓悟、萬松頌古評唱等，今存續藏者很多。
《頌古直注序》上說：“禅宗頌古有四家焉，天童、雪窦、投子、丹霞是已，而窦嗣響于汾陽。
”天童覺，投子青，丹霞淳，皆出于曹洞；雪窦顯出于雲門，汾陽昭出于臨濟，這幾位都是拈古、頌古的。
不過頌古必先拈古，拈古之後方有頌古。
拈古最早的，當推雲門禅師，他最初即出拈“釋迦初降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方雲：天上天下，唯吾獨尊”。
接着說：“老僧當時若見，一棒打煞與狗子吃，貴圖天下太平。
”此即先拈出一段古事，言外參異，不但一棒打死，而且還要與狗子吃，其語句是何等刻毒，無怪乎能震動當時參學者的人心不安。
後琊覺乃着語雲：“雲門可謂将此深心奉塵刹，是則名為報佛恩。
”古德對此着語者甚多。
頌之者，如洞山聰、佛印元等，不下數十家，則拈古可雲倡自雲門矣。
汾陽昭頌臨濟三玄、三要等，開頌古之風。
如頌二祖侍初得悟雲：“九年面壁待當機，立雪齊腰未展眉。
恭敬願安心地決，覓心無得始無疑。
”此拈二祖初祖之古事，再加以頌唱，遂成為頌古。
然頌古尤以雪窦顯、天童覺為最，因其頌文最為特出。
從而評唱者，則推昭覺圓悟勤與萬松秀，茲引二則，以見一斑。
圓悟所評唱者為雪窦之拈頌，萬松秀所評唱者為天童之拈頌。
雪窦拈梁武帝問達摩：“如何是聖谛第一義？”達摩雲：“廓然無聖。
”帝曰：“對朕者誰？”摩曰：“不識。
”帝不契，摩遂渡江至魏。
志公雲：“陛下還識此人否？乃是觀音大士來傳佛心印。
”帝遣使去請，志公曰：“阖國人去，他亦不回。
”頌曰：“聖谛廓然，何當辨物。
對朕者誰，還雲不識。
因茲暗渡江，豈免去荊棘。
阖國人追不再來，千古萬古空相憶。
休相憶，清風兩地有何極！”顧左右雲：“這裡還有禅師麼？喚來與老僧洗腳！”末後一句，意是顯超佛越祖之禅的。
圓悟本此，加以評唱雲：“雪窦一似善舞太阿劍的，向虛空盤薄，自然不犯鋒铓。
若是無這般手段，才拈着便傷鋒犯手。
開頭道‘聖谛廓然，何當辨物’，不妨奇特，畢竟作麼生辨的。
直饒鐵眼銅睛，也摩索不到。
所以雲門道：‘如擊石火，如閃電光’，等你作計較，鹞子過新羅矣。
”他所評很長，現在不能盡舉，其最後雲：“他不怕人執在這裡，再加方便，高聲雲：‘這裡還有祖師麼？’自雲：‘有雪窦到這裡，不妨為人赤心片片’；又有雲‘喚來與老僧洗腳’，太煞減人威光，當時也好與本分手腳。
”圓悟此種評唱既多，其座下弟子皆能仿學而應付如流，大慧杲呵為一種禅病。
然圓悟評唱以，令契悟為則，故不可習為口頭滑利。
天童曾拈世尊一日升座，文殊白椎雲：“谛觀法王法，法王法如是。
”世尊便下座。
頌曰：“一段真風見也麼，綿綿化母理機梭。
織成古錦合春象，無奈東君洩漏何！”萬松秀評雲：“天童‘一段真風見也麼’，為複世尊升座處是一段真風？天童舉頌處是一段真風？萬松請益處是一段真風？怎麼卻成三段也！如何是一段真風？況諸人各有分也。
”這是評其第一句的，文長得很。
其最後雲：“文殊也與折倒，卻道‘無奈東君洩漏何’。
文殊白椎世尊便下座，乃至迦葉白槌便現百千萬個文殊，一等是怎麼時節，為甚收放不同？你道那個是東君洩漏處？殷勤為解丁香結，放出枝頭自在春。
”此為萬松評天童之拈頌者，如上“拈頌評”，亦成宋以後宗門下之提示與參究之一種法門。
二、話頭之疑參 從參話頭言，禅宗徹頭徹尾就是一個大話頭。
如梁武帝語達摩曰：“對朕者誰？”這一“誰”字，便是“參誰”之祖。
當時直逼得達摩答雲“不識”，潛去少林面壁九年。
而達摩對慧可曰：“将心來，與汝安。
”慧能對慧明曰：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”黃蘖曰：“大唐國裡無禅師，不是無禅，隻是無師。
”這豈不都是一個大話頭？不過成為後來參話的模範的，還要推沩山下的香嚴罷了。
沩山告香嚴閑：“将汝學得記得者的一概不談，如何是父母未生前的本來面目？”逼得智閑去香嚴寺，一個人苦參數年，始由大疑深疑，而獲得大悟深悟。
此即是參話頭的第一個模範。
那時不過還沒有普遍提倡，而學者亦未專門以參話頭為參禅。
至大慧杲，始力提倡參話頭，所參“狗子有佛性否？趙州曰無”，及“手拈竹蓖，喚竹蓖則觸，不喚竹蓖則背，如何始得”的話頭，遂成為後來專參話
”問：“如何是主中賓？”曰：“高提祖印當機用，利物應知語帶悲。
”問：“如何是主中主？”曰：“橫按镆全正令，太平寰宇斬頑癡。
” 又有四照用句示衆：“我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。
”他說：“先照後用，有人在；先用後照，有法在；照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針椎；照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。
若是過量人，向未舉以前，捺起便行，猶較些子。
” 臨濟說法，雖有上面種種的差别，但正宗隻在第一句的薦得，亦即所謂“黃蘖佛法無多子”，也合乎沩山所謂“單刀直入，則凡聖情盡，體露真常”。
故臨濟又有一次上堂示衆曰：“赤肉團上，有一無位真人，常向汝等面門出入，未證據者看看。
”當時有僧出問道：“如何是無位真人？”臨濟走下禅床，拖住他說：“道！道！”那僧拟議，臨濟推開說道：“無位真人是甚麼幹屎橛！”說畢，便回方丈去了。
他又常說到無依道人，如說：“欲得生死去住自由，即今識取說法聽法曆曆明明的無依道人，無形無相，無根無本，無住無處，活潑潑地。
動與不動，是二種境，還是無依道人用動用不動？” 臨濟将入滅時，對衆說偈曰：“沿流不止問如何，真照無邊說似他。
離相離名人不會，吹毛用了急須磨。
”又曰：“吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏。
”弟子中有名三聖者出曰：“怎敢滅卻和尚正法眼藏！”師曰：“以後有人問你，向他道什麼？”聖便喝，師曰：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢滅卻！”說畢，便端坐而逝了。
臨濟下，有三聖然禅師、興化獎師等。
三聖後參德山，将欲展具作禮，德山謂：“莫展炊巾，這裡無殘羹剩飯。
”聖謂：“有也無着處。
”山便拉棒打，聖接棒，推之禅床上。
山大笑，聖乃哭雲：“蒼天！蒼天！”山便休去。
然後世傳臨濟宗的子孫，都是出在興化下。
興化初參臨濟，雖得悟而時年尚幼，後從三聖、大覺二兄處悟徹。
一日上堂雲：“若是作家戰将，便請單刀直入，更莫如何若何。
”旻德出，禮拜已，便喝，興亦喝；旻又喝，興亦又喝，旻乃作禮歸衆。
興謂：“若是别人來，二十棒一棒也不饒，且饒旻德能一喝不作一喝用。
” 興化獎所傳的南院颙禅師，一日上堂雲：“赤肉團上，壁立千仞。
”有僧問：“這話是否和尚說的？”颙答：“是。
”僧掀師禅床，颙謂：“這瞎驢亂做！”僧拟議，颙打之趕出。
南院下是風穴沼禅師，一日颙問：“南方人對于一棒作何商量？”沼答雲：“作奇特商量。
”沼反問颙：“和尚作何商量？”颙拉棒雲：“棒下無生忍，臨機不見師。
”沼遂大悟。
風穴沼下有首山念，念下為汾陽昭，門下皆寥寥。
昭下有石霜圓，圓下有黃龍南與楊岐會，至是遂興盛，而有所謂黃龍派、楊岐派，合稱五宗七派。
然黃龍下不數傳而息，故仍隻臨濟宗。
楊岐下有白雲端，端下有五祖演，演下有圓悟勤，勤下有大慧杲、虎丘隆。
臨濟至大慧杲，乃又大盛。
然杲下反而不數傳而息，後世皆出虎丘隆下。
黃龍再傳下弘覺範曰：“臨濟七傳而得石霜圓，圓之子，一為積翠南（即黃龍南），一為楊岐會。
南之設施，如坐四達之衢，聚珍怪百物而鬻之，遺珠堕珥随所探焉。
會乃如玉人之治璠玙，碔砆廢矣，故其子孫皆光明照人，克世其家，碧落碑無赝本也。
”所以楊岐下子孫傳承無虧，并非偶然。
三、洞曹之回互 六祖下青原，五傳而至洞山良價禅師。
洞山是會稽人，姓俞氏。
初參南泉，繼參沩山，皆問：“如何是無情說法？”最後參雲岩禅師，依然問：“無情說法，甚麼人得聞？”岩謂：“無情得聞。
”又問：“和尚聞否？”答謂：“我若聞，汝即不得聞吾說法。
”又問：“何故不聞？”岩豎拂，問雲：“聞否？”價答：“未聞。
”岩曰：“我說汝尚不聞，何況無情說！”又問：“無情說法，有何典據？”答之雲：“汝豈不見《彌陀經》中，水鳥樹林皆演法音？”價遂有省，乃說偈雲：“也大奇，也大奇，無情說法不思議。
若将耳聽終難會，眼處聞聲始得知。
”久之辭去，岩問：“何處去？”答雲：“未蔔所止。
”曰：“早晚回？”曰：“待和尚有住處即來。
”曰：“一去難得相見。
”曰：“難得不相見。
”又問岩：“百年後忽有人問：‘貌得師真否？’如何抵對？”岩答雲：“向伊道：‘隻這個是。
’”價良久無對。
岩乃雲：“價阇黎承當個事，大須詳細。
”價走後，心有餘疑，途中過水睹影，乃大悟。
遂說偈雲：“切忌從他覓，迢迢與我疏。
我今獨自往，處處得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
應須恁麼會，方契得如如。
” 後住洞山，為雲岩諱日營齋，有僧問雲：“師于雲岩處得何指示？”洞山答雲：“在彼不蒙指示。
”曰：“何用設齋？”曰：“争敢違他。
”曰：“初見南泉，何嗣雲岩？”曰：“不重先師道德佛法，隻重不為我說破。
”曰：“還肯他否？”曰：“半肯半不肯。
”曰：“何不全肯？”曰：“全肯即孤負先師。
” 洞山唱五位君臣，又得曹山和之，遂成曹洞宗風。
《五位君臣頌》雲：“正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隐隐猶懷舊日嫌。
偏中正，失曉老婆逢古鏡，分明睹面别無真，休更迷頭仍認影。
正中來，無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
兼中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火裡蓮，宛然自有沖天志。
兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裡坐。
”此五位君臣，皆出宗門悟證。
若略為說明，則君即體，臣為用，正中來是體之直指，兼中至是體用雙行，兼中到是體用俱寂。
洞山又立向、奉、功、共功、功功五種法門。
人問：“如何是向？”答雲：“吃飯時作麼生？”“如何是奉？”曰：“背時作麼生？”“如何是功？”曰：“放下頭時作麼生？”“如何是共功？”曰：“不得色。
”“如何是功功？”曰：“不共。
” 洞山又常常教人行鳥道，人問：“如何是鳥道？”答雲：“不逢一人。
”曰：“如何行？”曰：“直須足下無私。
”曰：“莫便是本來面目？”曰：“汝何颠倒！”曰：“學人甚麼颠倒？”曰：“認奴作郎。
”曰：“然則如何是本來面目？”曰：“不行鳥道。
” 曹山辭行，傳宗鏡三昧，又謂：“末法人多乾慧，辨其真僞，有三滲漏：一、見滲漏，謂機不離位，堕在毒海。
二、情滲漏，謂滞在向背，見處偏枯。
三、語滲漏，謂究妙失宗，機昧始終。
” 後來洞山病了，僧問：“還有不病者否？”曰：“有。
”曰：“不病者還看和尚否？”曰：“老僧看他有分。
”曰：“如何看他？”曰：“看時即不見有病。
”洞山反問僧雲：“離此殼漏子，何處與吾見？”僧無對。
乃示偈雲：“學者恒沙無一悟，遇者尋他舌頭路。
欲得亡形滅蹤迹，努力殷勤空裡步。
”說此偈已，即寂。
因衆哀戀，又留七日而後逝。
曹山本寂禅師初參洞山，洞山問他叫什麼名字，答雲：“本寂。
”“那個呢？”曰：“不名本寂。
”洞山許之。
久之辭去，洞山問：“何處去？”曰：“不變異處去。
”曰：“不變異，豈有去？”曰：“去亦不變異。
” 後住洞山說法，講五位君臣，謂君是正，臣是偏，臣向君是偏中正，君向臣是正中偏，君臣道合是兼帶。
人問：“如何是君？”曰：“妙德等寰宇，高明朗太虛。
”“如何是臣？”曰：“靈機弘聖道，真智利群生。
”“如何是臣向君？”曰：“不堕諸異趣，凝情望聖容。
”“如何是君向臣？”曰：“妙容雖不動，光燭本無偏。
”“如何是君臣道合？”曰：“混然無内外，含融上下平。
”又謂：“君臣隻以偏正言之，不欲犯中，故臣稱君不敢斥言，此吾法宗要。
”此外還有五相頌、别杜順法身頌、三種堕、五位王子等，皆是曹洞語要。
有一次陸亘問曹山：“王有眷屬否？”答雲：“四臣不昧。
”曰：“王居何位？”曰：“玉殿苔生後。
”僧問：“如何是玉殿苔生？”答雲：“不居正位。
”曰：“八方來朝時如何？”曰：“不受禮。
”曰：“何用來朝？”曰：“違則斬。
”曰：“違是臣分上，君意如何？”曰：“樞密不得旨。
”曰：“如此則功歸臣相。
”曰：“還知君意麼？”曰：“外方不敢論。
”曰：“如是，如是。
”又有僧問：“子歸就父，為甚父不顧？”答雲：“理合如是。
”曰：“父子之恩何在？”曰：“始成父子之恩。
”曰：“如何是父子之恩？”曰：“刀斧斫不開。
” 一日問僧雲：“如何是法身應物的應？”僧答雲：“如驢觑井。
”曹山曰：“道則惑煞道，隻道得八成。
”曰：“師意如何？”曰：“如井觑驢。
”又作《四禁頌》雲：“莫行心處路，不挂本來衣。
何須正恁麼，切忌未生時。
”宗門于此等話語，至是已落常套，故禁誡之，使勿堕于口頭禅。
論理本應名洞曹宗，而說者皆曰曹洞宗者，大概由于曹山、洞山問答，遂成一家宗風；又因曹山下無傳，傳宗者是洞山下的道膺。
曹洞下繼之者為洞山下雲居膺，膺傳同安丕，丕傳全峰志，志下梁山觀，觀下太陽玄，皆甚孤寂。
玄老恐失傳，乃将霞洞法統托浮山遠，遠代為傳之投子青，青傳芙蓉楷，楷傳丹霞淳，淳傳真歇了與弘智覺，至是洞宗大盛。
後曹洞宗時盛時衰，時有消長。
四、雲門與法眼 雲門、法眼起較遲，從臨濟洞山同時的德山而出。
德山乃四川簡州人，姓周氏。
初是義學法師，善《金剛經》，著有《金剛疏抄》，時人稱為“周金剛”。
當時宗門盛唱湘贛，師家皆以“直指人心，見性成佛”為提唱，德山目為魔子，遂擔其《金剛疏抄》往滅之。
到湖南後，途遇一賣點心的老太婆，德山欲買點心，婆問所擔何物，答以《金剛疏抄》。
婆曰：“我有一問：《金剛經》雲‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
’未審師欲點那個心？”山無對，遂辭去。
初至龍潭，問答見前。
有一晚上，德從龍潭方丈出，天大黑，龍潭将燭與之。
山剛要去接，龍潭突然吹滅。
山遂大悟，禮拜。
龍潭問：“何所見？”山曰：“從今更不疑天下老和尚舌頭。
”次日，龍潭上堂曰：“個中有一棒打不回頭，他時向孤峰頂上立吾道在。
”山遂出《金剛疏抄》焚之，曰：“窮諸玄辯，若一毫置于太空；竭世樞機，似一滴投于巨海。
”即辭去參沩山，不見而行。
沩山曰：“此子向後呵佛罵祖去在。
”後來他住德山說法，一日上堂雲：“今夜不答問話，問話者三十棒。
”一僧出拜，山便打。
僧曰：“某甲未問話，因甚麼打？”山問僧：“何處人？”曰：“新羅人。
”曰：“未跨船時，便好與三十棒。
” 一日臨濟來，德山裝出倦狀，雲：“困了。
”濟曰：“說夢話作甚麼？”德便打，濟掀倒禅床，德乃休。
雪峰問：“從上宗乘，學人有分否？”山便打一棒曰：“道甚麼？”曰：“不會。
”曰：“我宗無語句，實無一法與人。
”峰遂有省。
一日上堂雲：“我這裡佛也無，法也無。
達摩是個老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是破戒凡夫，菩提涅槃是系驢楔，十二分教是點鬼簿、拭瘡紙，佛是老胡矢橛。
”這可說是極盡呵佛罵祖的能事了。
又示衆雲：“有言時騎虎頭收虎尾，第一句下明宗旨；無言時觌露機鋒，如同電拂。
” 德山門下有雪峰，而尤其特出者為岩頭。
雪峰、岩頭在德山那裡當飯頭和典座，德山一日見午時将過（德山雖呵佛罵祖，但他很守法持戒），而尚未聽到梆響，便持着缽來到齋堂門前。
岩頭見之，呵曰：“鐘未鳴，鼓未打，這老漢未明末後句在，持缽來作什麼？”德山聞之，便低頭歸方丈，命侍者請岩至方丈，問道：“汝不肯老僧那？”岩密啟其意。
第二天德山上堂說法，果與尋常不同，岩出撫掌大笑曰：“且喜得堂頭老漢會末後句。
”後因值唐武宗滅佛，岩頭在渡頭作舟子，結果在兵荒馬亂中被殺了。
雪峰先參洞山未悟，洞指示往參德山得悟，但悟未徹底。
後與岩頭赴洞山參方，中途阻雪，岩頭隻是睡，而雪峰常坐禅。
一日，以手指胸，喚岩頭曰：“我這裡未穩，不敢自慢。
”頭曰：“若确實如此，将你所悟，一一道來。
是的我與你證明，不是的我與你鏟卻。
”師乃述其所見，岩頭曰：“汝未聽說從門入者不是家珍嗎？”師曰：“如何才是？”頭曰：“要一一從自己胸襟流出，蓋天蓋地出。
”雪峰言下大悟，便作禮連聲道：“師兄，今日始是鳌山成道。
”雪峰本是福建泉州人，後回到福州開一道場，常住一千多人，禅風大振，沩山以後沒有第二個。
雪峰門下為上首者，有玄沙師備宗一禅師。
玄沙參雪峰問曰：“如今大用去，師作麼生？”雪峰以三木球抛出，玄沙作斫牌勢，雪峰許曰：“汝親在靈山，方得如此。
”沙曰：“也是自家事。
” 有一次，雪峰說：“飯籮邊餓死人，臨河邊渴死漢。
”玄沙說：“飯籮裡坐餓死，水浸裡渴死。
”雲門曰：“通身是飯，通身是水？”此可見雪峰下，尤以雲門為傑出。
雲門，嘉興人，俗姓張，幼年出家，學教學戒，均甚精進。
先參百丈下的睦州道明禅師，道明見其來，便把門關閉了。
雲門敲了三天，道明才開門。
雲門見門開了，便闖進去，道明便将他擒住，命其：“速道！速道！”他驚疑間，道明喝：“秦時礫錐！”便把他推出，又關上了門。
但雲門的腳被關住，當他感到疼痛，忽有所悟。
道明乃指往參雪峰。
他一與雪峰見面，雪峰便問：“你因甚麼得到此步田地？”師乃低頭禮拜，住那裡侍奉雪峰。
後又遍參歸宗、天童、鵝湖等諸大善知識，過曹溪禮六祖塔。
便道至靈樹禅師處，被請為首座，後來又接任方丈。
一日有僧問：“如何是清淨法身？”師曰：“花藥欄。
”問曰：“就恁麼去時如何？”曰：“金毛獅子。
”問：“如何是一代時教？”曰：“對一說。
”問：“不是目前機，亦非目前事，如何？”曰：“倒一說。
”問：“如何是塵塵三？”曰：“缽裡飯，桶裡水。
”問：“如何是雲門一句？”曰：“臘月二十五。
”問：“如何是法身？”曰：“六不收。
”問：“如何是超佛越祖之談？”曰：“胡餅。
”“如何是佛？”曰：“幹矢橛。
”問：“如何是佛出身處？”曰：“東山水上行。
”問：“不起一念，還有過也無？”曰：“須彌山。
”問：“又如何是透法身句？”曰：“北鬥裡藏身。
”這些問答，當時一些學者，都摸不着頭腦。
一日上堂說：“函蓋乾坤，目機铢兩，不涉世緣，作麼生承當？”時座下無人對答。
乃自曰：“一镞破三關。
”他常顧視學人曰：“鑒！”待人家将要對答時，他又歎曰：“咦！”因此傳為雲門的“顧鑒咦”。
後有人将顧字删掉，稱之曰“鑒咦”。
頌曰：“相見不揚眉，君東我亦西。
紅霞穿落月，白日繞須彌。
”他于乾和七年示寂，過了十七年開塔，顔貌如生，須發猶長。
時廣主迎往廣州供養過。
宋蘇澥序《雲門語錄》雲：“擒縱舒卷，縱橫變化。
放開江海，魚龍得遊泳之方；把斷乾坤，鬼神無行走之路。
草木亦當稽首，土石為放光明。
本分鉗錘，金聲玉振；峥嵘世界，瓦解冰消。
”雲門之宗，大概如此。
雲門偃以下得法殊衆，以香林遠為首。
遠以下智門祚，雪窦顯，天衣懷，法雲本，遞代相傳，雲門禅風大盛。
但幾代以後，就漸漸地衰滅了。
雪峰下得法者五十六人。
玄沙和雪峰本同師剃度，因《楞嚴經》開悟，乃佐雪峰化導，幾有仰山在沩山，岩頭在德山處之概。
因此又成為雪峰之法子，再傳而出法眼。
一日，雪峰問玄沙道：“阿那個是備頭陀？”沙曰：“終不敢诳于人。
”曰：“何不遍參去？”答曰：“達摩不來東土，二祖不往西天。
”雪峰肯之。
一日，雪峰曰：“要明此事，如明鏡當台，胡來胡現，漢來漢現。
”玄沙曰：“忽遇明鏡破時如何？”曰：“胡漢俱隐。
”沙曰：“老漢腳跟未點地。
”後住福州玄沙山，于亡僧曰：“亡僧面前，正是觸目菩提，萬裡神光頂後相，若人得不妨出脫陰界，脫汝髑髅前意想。
”有偈曰：“萬裡神光頂後相，沒頂光時何處望？事已成，意已休，此個元來觸處周。
智者撩着便提起，莫待須臾失卻頭。
”他又病學者失宗，乃示綱要三句，一曰“言通大道不堕平懷”，二曰“轉位投機殺活自在”，三曰“全用不用全生不生”。
在他的門下，有羅漢桂琛禅師為首。
一日玄沙上堂道：“聾盲啞人來，如何接？”桂曰：“學人現有眼、耳、鼻，和尚如何接？”沙曰：“慚愧！”便回方丈。
桂琛一日上堂曰：“宗門玄沙，為當隻恁麼也？為當别有奇特？若有，且舉個什麼；若無，去不可将三個字便當卻宗乘。
”時有僧曰：“如何是羅漢一句？”師曰：“我若向汝道，便成兩句也。
”曰：“不會的人來，師還接否？”師曰：“誰是不會者？”曰：“适來道了矣。
”師曰：“莫自屈。
”曰：“八字不成，以字不是時如何？”師曰：“汝實不會。
”曰：“學人實不會。
”師曰：“看取下頭注腳。
” 清涼文益，即法眼神師，幼年出家，遍參善知識。
後遇桂琛，琛問：“何往？”曰：“行腳去。
”問：“行腳事作麼生？”曰：“不知。
”琛曰：“不知最親切。
”因問答相契，乃住下，并得法。
為後唐李主所崇，住南京說法。
一日，子方自長慶來，師問：“作麼生是萬象之中獨露身？”子方舉拂子，問曰：“怎麼會，又争得？”曰：“師意如何？”師曰：“喚什麼作萬象？”曰：“古人不撥萬象。
”師曰：“萬象之中獨露身，說什麼撥不撥！”子方豁然開悟。
後遷住清涼山，一日上堂說：“出家人但随時及節，寒即寒，熱即熱，欲知佛性義，當觀時節因緣。
”又有僧慧超問：“如何是佛？”師曰：“汝即慧超。
” 一日，師問講《百法明門論》的法師雲：“百法是體用雙陳，明門是能所兼舉，講主是能，法座是所，作麼生說兼舉？” 在法眼的法語中，有《理極忘情頌》：“理極忘情謂，如何有喻齊？到頭霜夜月，任運落前溪。
果熟嫌猿重，山上似路迷。
舉頭殘照在，元是住溪西。
”又有《三界唯心頌》謂：“三界唯心，萬法唯識。
唯識唯心，耳聲目色。
色不到耳，聲何觸眼。
眼色耳聲，萬法成辦。
萬法非緣，豈觀如幻？大地山河，誰堅誰變？”又有《華嚴六相頌》謂：“華嚴六相義，同中還有異。
異若異于同，全非諸佛意。
諸佛意總别，何曾有同異。
男子身中入定時，女子身中不留意。
不留意，絕名字，萬象明明無理事。
” 師于金陵三坐道場，諸方鹹遵風化。
示寂之時，李唐國主親加禮問，谥大法眼，遂名法眼宗。
法嗣六十三人，韶國師為上首。
韶國師，浙江處州人，姓陳氏，出家遍參五十餘知識，皆不契。
後參法眼于淨慧寺，聞有僧問法眼：“如何是曹溪一滴水？”法眼雲：“是曹溪一滴水。
”遂大悟。
後住天台說頌曰：“通玄峰頂，不是人間。
心外無法，滿目青山。
”法眼聞之曰：“即此一頌，可起吾宗。
” 韶國師常以“聞聞，聞不聞，不聞聞，不聞不聞”四句，料簡學人。
韶國師下出永明壽禅師，壽師初住雪窦，後遷至永明。
有僧問：“如何是永明妙旨？”師曰：“更添香著。
”僧曰：“謝師指示。
”師曰：“且喜沒交涉。
”并示偈雲：“欲識永明旨，門前一湖水。
日照光明生，風來波浪起。
”又作《宗鏡錄》，舉一心為宗，照萬法如鏡，且謂：“夫禅宗者，真唯識量，才入信心，便登祖位。
” 越祖分燈之五宗，大概皆起于唐武滅法之後。
唯沩山在唐武滅法前，已為全國最盛之千五百乘道場。
不過那時之禅宗，大抵皆行于荒山僻地，而又不重律儀經法，故魏武、周武滅法時，朝中起來抗争的高僧很多；而唐武滅法時，僅有一知玄法師抗争。
當沩山聞到滅法令下，居衆便星散，即沩山本人亦以巾裹頭而逃，惟恐不速。
至宣宗複教時，沩山仍服俗衣，因裴休力勸，始複法衣。
沩山以外的諸宗，則皆起于唐武之後。
時唐室已微，藩鎮各霸一方，至五代更是四分五裂。
在這種環境之下，所以複興之禅宗，也成了各據一方，各自稱尊的局勢。
沩山發展至此，已達極點。
這種情形，與西藏朗達摩滅法後興起之無上瑜伽密很相近。
蓋無上瑜伽以後之密宗，無論如何流變，皆不出于無上瑜伽。
此正如越祖分燈後之禅宗，随其如何演化，皆不出于五家。
故宋明教評雲：“正宗至大鑒，傳既廣，而學者遂各務其師之說，天下如是異焉。
競自為家，故有沩仰雲者，有曹洞雲者，有臨濟雲者，有雲門雲者，有法眼雲者，若此不可悉數。
而雲門、法眼、臨濟三家之徒，于今猶盛。
沩仰已息，而曹洞者僅存，綿綿然若大旱之引孤泉。
然其盛衰者，豈法有強弱也，蓋後世相承，得人與不得人耳。
書不雲乎：‘苟非其人，道不虛行。
’”至于五家宗風，宋時有人問五祖山法演禅師雲：“如何是臨濟下事？”演答曰：“五逆聞雷（顯其驚絕）。
”問：“如何是雲門下事？”曰：“紅旗閃爍（顯其微露）。
”“如何是沩仰下事？”曰：“斷碑橫古路（顯其深奧）。
”“如何是曹洞下事？”曰：“馳書不到家（顯其回互）。
”“如何是法眼下事？”曰：“巡人犯夜（顯其隐微）。
”據此答辭，可略窺五家宗風之異。
第六節 宋元明清禅 今講“宋元明清禅”。
宋、元、明、清，是四個朝代。
前講之“越祖分燈禅”，沩仰宗在唐武宗滅法前興起，傳至四五代即滅于唐末，所以說宋前沩仰已熄。
宋前之其餘四宗中，臨濟、曹洞尚興盛，而宋初最興的是雲門、法眼，尤以法眼為最。
但法眼之興，為時亦促，隻三四傳也就不傳了。
所以北宋百餘年，雲門為盛。
宋初雲門宗，如大覺琏國師、雪窦山明覺國師等皆是。
不過到北宋末葉，雲門亦即由衰而滅了。
既法眼滅于宋初，雲門滅于北宋，故從北宋之末至南宋以及元、明、清綿延不絕的，不外臨濟與曹洞兩宗。
在兩宗相傳流衍之下，南宋初天童宏智覺盛弘曹洞，元、明有萬松秀禅師繼之。
宋末元初，有個最著名的宰相，叫做耶律楚材，依中國姓名劉楚材。
他對中國民族所施的恩惠很大，因當時元帝欲盡滅漢人，使中國成為遊牧草地，全賴劉楚材之力方得幸免，不然中國人已無噍類矣。
劉楚材是個深契禅旨的真正佛教徒，出于萬松門下。
他一面用中國之儒術化民，一面自己深入佛法之修證，故成為中國曆史上最有名的宰相，他在未做大官以前，即參萬松秀禅師，屏絕俗務，不問寒暑，天天參禅，甚至廢寝忘餐，為佛門弟子，自号湛然居士。
他自叙其參學萬松秀之際：“機鋒罔測，變化無窮。
巍巍然若萬仞峰，莫可攀仰；滔滔然若萬頃波，莫能涯際。
瞻之在前，忽焉在後。
回視平昔所學，皆塊礫耳。
”故在元初，曹洞頗盛。
當明朝末葉，曹洞之複興，也有江西壽昌寺無明慧經崛起，其門下出人甚多，如博山無異，永覺元賢皆有力。
永覺賢，即開始以福州鼓山為曹洞派的。
江西、福建、廣東及普陀後寺等，迄今都是曹洞宗。
臨濟宗盛于南北宋間，前面講過大慧杲與虎丘隆。
大慧杲雖盛行一時，而其後都出于虎丘隆相傳之下。
至元初，有高峰妙，中峰本，明初有壁峰金等，為臨濟巨子，尤以中峰為傑出。
元末明初，壁峰金初在五台，後為明太祖請入南京，大弘臨濟。
明中葉衰落，至明末萬曆年間，龍池幻有禅師門下，出天童悟、磬山修，此二人都是龍池所披剃，大興臨濟于明清之際。
故清初禅法所興，大都為天童、磬山以下之人。
天童之門人，如四川之破山明，湖南之想山海，差不多一人即興了一省的佛法禅林。
又如清初之玉琳國師，今金山、高旻、天甯、天目，皆出于磐山門下。
此為宋、元、明、清臨濟相傳之概況。
茲分十小段講之。
一、公案之拈頌 公案之拈唱，乃五宗分燈後繼起者提倡宗乘之一種法門。
有所謂拈古、頌古、出古等風尚。
禅宗著述部中之頌古百則，頌古聯珠，圓悟、萬松頌古評唱等，今存續藏者很多。
《頌古直注序》上說：“禅宗頌古有四家焉，天童、雪窦、投子、丹霞是已，而窦嗣響于汾陽。
”天童覺，投子青，丹霞淳，皆出于曹洞；雪窦顯出于雲門，汾陽昭出于臨濟，這幾位都是拈古、頌古的。
不過頌古必先拈古，拈古之後方有頌古。
拈古最早的，當推雲門禅師，他最初即出拈“釋迦初降生，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方雲：天上天下，唯吾獨尊”。
接着說：“老僧當時若見，一棒打煞與狗子吃，貴圖天下太平。
”此即先拈出一段古事，言外參異，不但一棒打死，而且還要與狗子吃，其語句是何等刻毒，無怪乎能震動當時參學者的人心不安。
後琊覺乃着語雲：“雲門可謂将此深心奉塵刹，是則名為報佛恩。
”古德對此着語者甚多。
頌之者，如洞山聰、佛印元等，不下數十家，則拈古可雲倡自雲門矣。
汾陽昭頌臨濟三玄、三要等，開頌古之風。
如頌二祖侍初得悟雲：“九年面壁待當機，立雪齊腰未展眉。
恭敬願安心地決，覓心無得始無疑。
”此拈二祖初祖之古事，再加以頌唱，遂成為頌古。
然頌古尤以雪窦顯、天童覺為最，因其頌文最為特出。
從而評唱者，則推昭覺圓悟勤與萬松秀，茲引二則，以見一斑。
圓悟所評唱者為雪窦之拈頌，萬松秀所評唱者為天童之拈頌。
雪窦拈梁武帝問達摩：“如何是聖谛第一義？”達摩雲：“廓然無聖。
”帝曰：“對朕者誰？”摩曰：“不識。
”帝不契，摩遂渡江至魏。
志公雲：“陛下還識此人否？乃是觀音大士來傳佛心印。
”帝遣使去請，志公曰：“阖國人去，他亦不回。
”頌曰：“聖谛廓然，何當辨物。
對朕者誰，還雲不識。
因茲暗渡江，豈免去荊棘。
阖國人追不再來，千古萬古空相憶。
休相憶，清風兩地有何極！”顧左右雲：“這裡還有禅師麼？喚來與老僧洗腳！”末後一句，意是顯超佛越祖之禅的。
圓悟本此，加以評唱雲：“雪窦一似善舞太阿劍的，向虛空盤薄，自然不犯鋒铓。
若是無這般手段，才拈着便傷鋒犯手。
開頭道‘聖谛廓然，何當辨物’，不妨奇特，畢竟作麼生辨的。
直饒鐵眼銅睛，也摩索不到。
所以雲門道：‘如擊石火，如閃電光’，等你作計較，鹞子過新羅矣。
”他所評很長，現在不能盡舉，其最後雲：“他不怕人執在這裡，再加方便，高聲雲：‘這裡還有祖師麼？’自雲：‘有雪窦到這裡，不妨為人赤心片片’；又有雲‘喚來與老僧洗腳’，太煞減人威光，當時也好與本分手腳。
”圓悟此種評唱既多，其座下弟子皆能仿學而應付如流，大慧杲呵為一種禅病。
然圓悟評唱以，令契悟為則，故不可習為口頭滑利。
天童曾拈世尊一日升座，文殊白椎雲：“谛觀法王法，法王法如是。
”世尊便下座。
頌曰：“一段真風見也麼，綿綿化母理機梭。
織成古錦合春象，無奈東君洩漏何！”萬松秀評雲：“天童‘一段真風見也麼’，為複世尊升座處是一段真風？天童舉頌處是一段真風？萬松請益處是一段真風？怎麼卻成三段也！如何是一段真風？況諸人各有分也。
”這是評其第一句的，文長得很。
其最後雲：“文殊也與折倒，卻道‘無奈東君洩漏何’。
文殊白椎世尊便下座，乃至迦葉白槌便現百千萬個文殊，一等是怎麼時節，為甚收放不同？你道那個是東君洩漏處？殷勤為解丁香結，放出枝頭自在春。
”此為萬松評天童之拈頌者，如上“拈頌評”，亦成宋以後宗門下之提示與參究之一種法門。
二、話頭之疑參 從參話頭言，禅宗徹頭徹尾就是一個大話頭。
如梁武帝語達摩曰：“對朕者誰？”這一“誰”字，便是“參誰”之祖。
當時直逼得達摩答雲“不識”，潛去少林面壁九年。
而達摩對慧可曰：“将心來，與汝安。
”慧能對慧明曰：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”黃蘖曰：“大唐國裡無禅師，不是無禅，隻是無師。
”這豈不都是一個大話頭？不過成為後來參話的模範的，還要推沩山下的香嚴罷了。
沩山告香嚴閑：“将汝學得記得者的一概不談，如何是父母未生前的本來面目？”逼得智閑去香嚴寺，一個人苦參數年，始由大疑深疑，而獲得大悟深悟。
此即是參話頭的第一個模範。
那時不過還沒有普遍提倡，而學者亦未專門以參話頭為參禅。
至大慧杲，始力提倡參話頭，所參“狗子有佛性否？趙州曰無”，及“手拈竹蓖，喚竹蓖則觸，不喚竹蓖則背，如何始得”的話頭，遂成為後來專參話
