第二章 中國佛學特質在禅
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師意，又來作什麼？”曰：“隻為有，所以來。
”藥山與僧的問答，大概如此。
當時的太守李翺，慕藥山名，特入山相訪。
藥山在松樹下，手執經卷，睬也不睬他。
李翺性褊急，乃忿然曰：“見面不如聞名。
”拂袖欲行。
藥山曰：“何得貴耳賤目！”李翺見藥山和他說話，内心覺得慚愧，便問師曰：“如何是道？”師以手向上一指，向下一指，問曰：“會麼？”翺曰：“不會。
”師曰：“雲在天，水在瓶。
”翺欣惬作禮，即呈偈曰：“練得身形似鶴形，千株松下兩函經。
我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。
”李翺又問：“如何是戒定慧？”師曰：“我這裡無此閑家具。
”翺不測其玄旨，師曰：“太守欲得保任此事，直須向高高山頂坐，深深海底行……”李翺受了藥山開示，作《複性書》，兆宋儒理學之端。
百丈、道悟、藥山同時的，還有南泉普願禅師斬貓等出格奇事。
有一晚，同在月下徘徊，馬祖問道：“正恁麼時如何？”西堂藏答正好供養，百丈答正好修正，南泉聞之拂袖而去。
馬祖當即雲：“教歸藏，禅歸海，唯普願獨超象外。
”後來師說法南泉，徒衆有從谂等數百人。
一天東西兩堂争貓，師捉着了，便持刀向衆說：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。
”衆僧無對，他把那貓兒斬了。
後來趙州自外面回來，師即将前語告之，趙州乃将鞋子脫下，頂在頭上走出去。
師便道：“當時你若在，貓就可以救得了。
” 還有歸宗常禅師，在山坡鏟草，有一法師來參訪。
他鏟出一條蛇來，便一鏟将蛇鏟斷。
法師帶着輕視口吻道：“久向歸宗，到來隻見個粗行沙門。
”師雲：“是你粗？是我粗？”法師曰：“如何是粗？”師将鋤豎起。
法師又問：“如何是細？”師作斬蛇勢。
這粗與細，是有無分别的意思。
行思門下的丹霞天然禅師，本是個去求選官的士子，有人向他道：“選官何如選佛！”他問到那裡去選佛，那人告以江西馬大師處。
他就跑去見馬祖，以手掀幞頭示意。
祖曰：“汝機緣在石頭。
”遂見石頭。
石頭一見，即命他作工去。
有一天，石頭告衆，到堂前除草。
而他卻端一盆水，将頭洗淨，拿一把剃頭刀，跪到石頭面前。
石頭見其會意，乃為之剃頭出家。
剃頭後，去見江西馬祖，不進客堂，直到僧堂，騎在聖僧像上。
衆白馬祖，馬祖見曰：“我子天然。
”他即跳下拜祖，因此他就以天然為名。
有一次晚上，在一個廟子裡，将佛像搬來，燒火烤手。
寺主罵他，他道：“我燒取舍利。
”寺主說：“木像何有舍利？”他說：“既沒舍利，何妨再拿幾個來燒。
” 像這樣奇人奇事很多。
還有個石鞏，他原是一個獵人，不大歡喜和尚。
有一次，逐群鹿經過馬祖的門前，馬祖迎之，他問道：“和尚見鹿過否？”祖曰：“汝是何人？”答曰：“獵者。
”祖曰：“汝解射否？”曰：“解射。
”祖曰：“汝一箭射幾個？”曰：“一箭射一個。
”祖曰：“汝不解射。
”曰：“和尚解射否？”祖曰：“解射。
”曰：“和尚一箭射幾個？”祖曰：“一箭射一群。
”曰：“彼此是命，何用射他一群？”祖曰：“既知如是，何不自射？”石鞏聽了，即領悟出家。
後來他見人來參問，便作張弓勢，所以又留下“石鞏張弓”的公案。
還有鄧隐峰禅師飛錫的故事。
有一次，路遇兩軍交戰，勝負不分，他乃擲錫飛過空中，那些打仗的軍隊，見一個和尚從空中飛過，都覺得奇怪，便雙方仗也不打了，去看他，戰争也就因此而息了。
他顯了神通之後，怕人家說他惑衆，便去五台山入滅。
問衆僧道：“人除了坐死卧死之外，有立着死的嗎？”衆答曰：“有。
”又問：“有倒立着死的嗎？”衆曰：“不曾見過。
”于是他就倒立起死了，并且衣服還是順腳的。
衆僧要為他遷化，可是推拿不動。
他有一妹是個比丘尼，聞之來向他說：“兄在生作怪，死了還是作怪！”說了，一推就倒了。
這些奇禅以外，與百丈同時更有善于辯論者，如慧海禅師。
他參馬祖，祖曰：“從何處來？”曰：“越州來。
”祖曰：“來作什麼？”曰：“求佛法。
”祖曰：“自家寶藏不顧，抛家散走作什麼？我這裡一物也無，求什麼佛法！”曰：“哪個是慧海自家寶藏？”祖曰：“即今問我者是。
一切具足，使用自在，何假外求？”師于言下識自本心，作禮而去。
回到越州，曾著《頓悟入道要門論》一卷，融經論的妙義，闡明禅宗的要旨。
馬祖見過了，便上堂說：“越州有大珠，圓明光透。
”大衆都知是指的慧海，所以慧海後來就得大珠的稱号。
唐朝辟佛的韓愈，貶在潮州，遇大颠和尚問答，心為折服。
一日，愈問大颠曰：“軍州事繁，佛法省要處乞師一語。
”大颠良久不作聲，問愈雲：“會麼？”愈雲：“不會。
”大颠的侍者，将禅床敲了三下，颠曰：“作什麼？”侍者曰：“先以定動，次以智拔。
”于是愈曰：“師門風高峻，幸于侍者邊得個入處。
” 又有盤山寶積禅師，示衆曰：“夫心月孤圓，光吞萬物，光非照境，境亦非存，光境俱亡，複是何物？禅德！譬如擲劍揮空，無及不及，斯乃空輪無迹，劍刃無虧。
若能如是，心心無知，全心即佛，全佛即人，人佛無異，始為道矣。
”即人即佛，盤山是首創。
有一位最著名的居士龐蘊，字道玄，也出在那時。
他先參石頭，便問：“不與萬法為侶者是什麼人？”石頭以手掩其口，遂有省。
石頭一日問他：“近來日用事作麼生？”他以偈答道：“日用事無别，惟吾自偶諧。
頭頭非取舍，處處勿張乖。
朱紫誰為号，丘山絕點埃。
神通并妙用，運水及搬柴。
”後參訪馬祖，仍問：“不與萬物為侶者是什麼人？”祖曰：“待汝一口吞盡西江水，再為你道。
”他于言下大悟不可說中的無礙，就從此機辯縱橫，在馬祖那裡住了兩年。
他一家人都甘貧樂道，有偈曰：“有男不婚，有女不嫁。
大家團栾頭，共說無生話。
”一次，在家中忽然歎說：“難，難，難，十石油麻樹上攤。
”龐婆說：“易，易，易，百草頭上西來意。
”他的女兒靈照便應聲說：“也不易，也不難，饑來吃飯困來眠。
”可見他一家人共說無生話的實況。
他将要入滅時，對他的女兒說：“日午我将走。
”遂命出外看日遲早，女報曰：“已經近中午了，但有日蝕。
”他出外看，并未日蝕，回到房裡，卻見他的女兒坐在自己的位上先去了。
便笑道：“我女鋒捷矣！”過了七天，有州牧于公來問病，他便枕在于公的肘上而逝。
龐婆見老頭兒、女兒都走了，乃跑到田裡去告訴兒子。
兒子聽說父親、妹子都走了，他也就站着倚鋤而化。
龐婆便道：“你們都這樣，我偏不然。
”後來遂不知所終。
以上都是禅宗盛于遷、一後的公案。
四、雲龍與黃沩 雲是雲岩，即昙晟禅師，他是建昌人，俗姓王，少年出家于石門。
初參百丈禅師，未悟，在百丈那裡住了将近二十年。
後來轉參藥山，言下契會。
一日藥問道：“聞汝解弄獅子，是否？”曰：“是。
”曰：“弄得幾出。
”曰：“弄得六出。
”藥山曰：“我亦弄得。
”師曰：“和尚弄得幾出？”藥山曰：“一出。
”師曰：“一即六，六即一。
”藥山肯之，師拜謝。
後在雲岩山住，洞山良價等都去親近他。
一日示衆曰：“有一個人，随你問他什麼，沒有講不出的。
”洞山問：“他家裡有多少典籍？”師曰：“無一字。
”洞曰：“那末，哪裡來的這許多知識？”師曰：“他日夜不曾眠。
”此明日夜惺惺常覺也。
洞山問：“我欲問一事，可否？”師曰：“道得，卻不道。
”此為雲岩上承藥山，下傳洞山的回互問答。
與雲岩同參藥山的，還有一位道吾禅師。
吾一日問藥山曰：“大悲千手眼，那個是正眼？”師曰：“如無燈時，摸得枕子。
”吾曰：“我會也！我會也！”師曰：“怎麼生會？”吾曰：“遍身是眼。
”雲岩為易一字曰：“通身是眼。
”此種一字的改正，後來也成為曹洞宗的宗風。
雲岩著有《寶鏡三昧》，洞山付法與曹山時，始尊重密傳，此《寶鏡三昧》遂為曹洞宗重要文獻之一。
全文有一百多句，其最初雲：“如是之法，佛祖密付。
汝今得之，宜善保護。
銀碗盛雪，明月藏鹭。
類之弗齊，混則知處。
”後結雲：“潛行密用，如愚如魯。
但能相續，名主中主。
” 龍，即龍潭崇信禅師。
他是荊州人，從天皇寺道悟禅師出家。
好多年，道悟未向他說法。
一日，他問道悟：“我親近和尚甚久，未蒙和尚指示心要。
”悟曰：“吾常指示心要，雲何說未？”師曰：“何謂指示心要？”悟曰：“汝端茶來，我即為接；盛飯來，我即為食；汝禮拜，我則颔首；何一不是指示心要？”師低頭沉思良久。
道悟曰：“悟則直悟，拟思即差。
”龍潭在此開示下，頓得悟解。
并進問道悟：“如何保任？”悟曰：“任性逍遙，随緣放曠，但盡凡心，别無聖解。
”龍得法于道悟後，住沣陽龍潭山。
一日說法，僧中有問：“輪王髻中珠，誰人得？”師曰：“不賞玩者得。
”又問：“安在何處？”師曰：“汝有處，道來！”此見龍潭會下問答的一斑。
後有德山（雲門法眼由德山下開出）來參訪曰：“久向龍潭，到來潭卻又不見，龍亦不現。
”龍潭曰：“子親到龍潭。
”雲岩與龍潭，都是出于青原下的。
今再叙百丈下的黃蘖與沩山。
黃蘖，前在百丈下已提過，他是福建人，出家就在福建黃蘖山。
出外參學的時候，在天台山路遇一僧，相談甚洽，同行至一巨澗，洪水暴漲，不能過渡。
那僧便捐笠植杖，涉水而渡，像走在地面上一樣。
并且回頭喚黃蘖道：“渡來，渡來！”黃孽呵曰：“這自了漢！”那僧贊道：“真是大乘法器，我所不及。
”言畢，忽然不見了。
那涉水的僧人，就是顯神通的羅漢。
蘖後遊江西參百丈，在百丈會下，為衆中之首。
一日，師自外歸來，百丈問：“何處歸來？”答曰：“大雄山下采菌子來。
”百丈曰：“見大蟲（老虎）麼？”師便作虎叫，百丈作手執斧頭砍虎勢，師即撲上去，打了百丈一掌，百丈大聲笑了。
第二天，遂上堂示衆曰：“大雄山下有一大蟲，汝等也須仔細提防，老僧今天親遭一口。
” 後挂搭某寺，宰相裴休來寺中，見供有古德的遺像，問寺中的衆僧：“遺像在此，古德在何處？”寺僧無一人答得，推出黃蘖來。
裴仍舉前話問，蘖呼曰：“裴休！”裴應諾，蘖曰：“即這是。
”裴欣然領悟。
曾作一偈，禮蘖為師，請往洪州大安寺說法。
一日上堂，大衆雲集，師即以棒将大衆驅散，并罵道：“盡是些來趕熱鬧的吃酒糟漢！”有一次，他又說：“大唐國内無禅師。
”衆中一僧出來問道：“在諸方尊宿，聚衆開化，為什麼道無禅師？”師曰：“不道無禅，隻道無師。
”有時有人問他：“如何是西來意？”他動棒就打。
黃蘖還有一事可特提的，就是唐武宗後複興佛教的唐宣宗，在做王子的時候，因為兵荒馬亂，曾避難于寺中，做過小沙彌。
有一天，黃蘖在殿上禮拜，小沙彌記着黃蘖常日所說，問曰：“不着佛求，不着法求，不着僧求，要禮拜作麼？”黃蘖突打他一掌，說：“不着佛求，不着法求，不着僧求，常作如是禮。
”沙彌曰：“是則是，隻是太粗氣。
”蘖又打他一掌，說：“這是什麼地方，說粗說細！”後來宣宗做了皇帝，裴相為師請封号，帝因曾挨過黃蘖的打，還記得這是個粗行沙門，但又知道他确有證悟，所以還是封他為“斷際禅師”。
黃蘖又曾參過南泉，南泉作《牧牛歌》請和，示欲付法意。
蘖知其意，乃曰：“我已有師承。
”即表示他已奉百丈為師。
沩山即靈祐禅師，他參學于百丈。
一日，百丈謂師曰：“汝撥爐中，有火否？”他撥一下，雲：“無火。
”百丈走下座來，親自去撥，撥到很深處，撥出了一點火，便示祐道：“此不是火？”祐即大悟禮謝，并陳其所悟。
百丈曰：“此乃暫時歧路耳。
經雲：‘欲見佛性，當觀時節因緣。
’時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。
故祖師雲：‘悟了同未悟，無心亦無法。
’隻是無虛妄凡聖等心，本來心法，元自備足。
汝今既爾，善自護持。
”因此靈祐得了百丈的深機深用。
百丈會下有一位司馬頭陀，他懂天文、地理、相命、陰陽。
一日自外歸，謂百丈曰：“沩山是個千五百人的道場。
”百丈曰：“老僧可往乎？”頭陀曰：“沩山是肉山，和尚是骨人，老和尚居之，徒不盈千。
”百丈乃令觀衆中，問第一座華林可去否？頭陀曰：“此人亦不相宜。
”又令觀典座靈祐，頭陀曰：“此人可去。
”華林對百丈說：“我忝居第一座，尚不能去住，祐公何能去耶？”百丈說：“若能于衆中下得一轉語出格，當去住持。
”乃指座前地上淨瓶曰：“不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？”華林雲：“不可喚作木也。
”百丈未肯，乃轉問靈祐。
祐什麼也不說，便上前一腳踢倒淨瓶。
百丈笑曰：“第一座輸卻山子也。
”遂遣靈祐住沩山。
然沩山是塊荒山野地，人煙稀少，祐一個人在那裡住了多年，才稍得地方人信仰，助為開辟道場。
曾領悟于黃蘖的裴休，也去參訪他，與他問答，深契玄奧。
因此禅風大振，來參學問道者漸漸地多起來。
于是墾荒開田，住下的僧衆，果然多到一千五百。
衆中有人問：“頓悟之人，更有修否？”師雲：“若真悟得本，他自知時，修與不修，是兩頭語……”他又開示徒衆曰：“若也單刀趣入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。
”此為其說法之要旨。
仰山嘗問道：“如何是西來意？”師曰：“大好燈籠。
”仰山曰：“莫隻這個便是麼？”師曰：“這個是什麼？”仰山曰：“大好燈籠。
”師曰：“果然不識。
”有一次，師對仰山道：“寂子速道，莫入陰界。
”仰山曰：“慧寂信亦不立。
”師曰：“子信了不立，不信不立。
”仰山道：“隻是慧寂，更信阿誰？”此種沩仰的問答，便為沩仰宗風。
師将入滅時，謂衆曰：“老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脅書五字雲：‘沩山僧某甲’。
此時喚作沩山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又是沩山僧；到底喚作什麼即得？”遂留下“沩山水牯牛”的公案。
與沩山等同輩的，還有趙州從谂禅師。
一天，有學人來親近他，他問道：“來過未？”新到的學人說：“沒有來過。
”他便說：“吃茶去。
”接着又有人上來，他同樣地問道：“來過未？”來者說：“已來過！”他也說：“吃茶去。
”院主聽了，乃議論道：“和尚為什麼未來過的教吃茶去，見了已來過的也是教吃茶去？”于是趙州便呼雲：“院主！”院主答應了。
也同樣地說：“吃茶去！”這就是所謂“趙州茶”的公案。
與雲岩同參的道吾及船子禅師，皆是藥山傳承之下的。
一日船子謂吾、岩二師雲：“兄等應各據一方，建立藥山宗旨。
予率性疏野，唯好山水，無所能也。
他後知我所止之處，若遇靈利座主，指一個來，或堪授生平所得，以報先師之恩。
”遂至秀州，泛一小舟，随緣度日，以待當機者的來訪。
後來，道吾聽夾山說法，道吾在座下聽了不覺發笑。
夾山下座後，虛心請問，道吾乃指往華亭縣船子處去參問。
夾山便往華亭參訪船子，船子才見，便問：“座主住甚麼寺？”夾山答道：“寺即不住，住即不似。
”船子謂：“不似，似個什麼？”夾山道：“目前無相似。
”船子謂：“何處學得來？”夾山道：“非耳目之所到。
”船子謂：“一句含頭語，萬劫系驢橛。
”接着又問道：“垂絲千尺，意在深潭，離鈎三寸，子何不道？”夾山剛要開口，船子一篙便把他打落水中。
夾山剛扒上船，船子又說：“道！道！”夾山還沒有開口哩，又被一篙打下水了。
夾山在這個時候，豁然大悟，遂點頭三下。
船子曰：“釣盡江波，金鱗始獲。
”并雲：“竿頭系線從君弄，不犯清波意自殊。
”且囑道：“汝今已得，他後莫住城隍聚落，但向深山裡镬頭邊，覓取一個半個，接續無令斷絕。
”夾山便辭去，一面走，一面回頭。
船子知其尚疑别有，乃喚道：“阇黎！”待夾山回首，船子豎起桡子說：“汝将謂别有！”遂覆船入水而逝，以絕夾山餘疑。
這期叫做超佛祖師禅，可引沩山之下的智閑公案，作一個點明。
智閑是一個博學多聞的人，一天沩山向他道：“我不問汝平生學解及經卷冊子上記得者，如何是汝父母未生前本來面目？試道一句來！”智閑茫然莫答，後在經書上找，說了一些，沩山皆不許。
智閑乃請沩山為說。
沩山說：“吾說得是吾之見解，于汝眼目又何益乎？”智閑乃回寮，歎道：“畫餅不可充饑！”便盡焚所有的經錄，并說：“此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。
”乃泣辭沩山而去。
過南陽慧忠國師的道場香嚴寺，見已荒廢，乃獨居參究。
一日因鋤地芟草時，擲瓦片擊竹作聲，廓然省悟。
遂歸庵沐浴焚香，遙禮沩山道：“和尚大悲，恩逾父母！當時若為我說卻，何有今日事耶！”且寄沩山一偈雲：“一擊忘所知，更不假修治。
動容揚古路，不堕悄然機。
”沩山見了，告仰山說：“智閑徹悟了。
”仰山說：“尚待試過。
”後來仰山見了智閑，便問道：“師弟近日見處如何？”香嚴當答一偈道：“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。
去年無立錐之地，今年錐也無。
”仰山乃謂：“師弟雖會如來禅，祖師禅尚未夢見在。
”香嚴在這譏諷之下，遂又答一偈道：“我有一機，瞬目似伊。
若還不識，問取沙彌。
”仰山聽了這一偈，方首肯道：“且喜師弟會得祖師禅。
”如來禅與祖師禅的出處，就在這裡。
仰山初許香嚴會得如來禅，而不許其會祖師禅，便是以祖師禅猶有超過如來禅處。
所以這一期叫做“超佛祖師禅”。
如來禅與祖師禅相差之點，究在何處，大家可以考究一下。
不過要略為點明，也不甚難。
所謂“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧”，這是道出修證的階級；而所謂“若還不識，問取沙彌”，這指明了本來現成，當下即是。
所以如來禅是落功勳漸次的，祖師禅是頓悟本然的。
仰山抑揚之意，也就此可知。
不過這不是口頭上講的，是要自己契悟的。
第五節 越祖分燈禅 自下講“越祖分燈禅”。
宗下常常講“超佛越祖”，“超佛”不已，就要“越祖”。
“分燈”是五宗分傳禅燈，在達摩時就已經說過“一花開五葉”，所以五家分燈，是達摩早已預計過了的。
禅宗發達到這個時期，完全是以當代為尊，且智齊于師，減師半德；智過于師，方堪承當。
對于問祖師意的，便說何不問自己意，使學參的人，個個超天超地，無所覆蓋。
所以便有呵佛罵祖的德山，佛祖俱不禮的臨濟，一齊出現。
這一期的禅宗，可例于密宗在印度發展到了無上瑜伽的階段，已離開慈和怡悅的佛菩薩，而變成了醜怪猙獰的金剛藥叉。
猶之分燈禅已超佛超祖，而各自稱尊了。
不過同在發展的階段，而發展的方向上則二者迥殊，蓋禅宗獨立不倚，而密宗廣列本尊也。
西藏由印度盛行傳入無上瑜伽，在朗達摩滅法之後，後之密乘流變，終不出無上瑜伽之五大金剛；而五宗分燈，亦均起于唐武宗滅法之後，其後之禅宗演變，也不出五宗範圍，現在再次第講說。
一、沩仰之邃密 百丈傳承之下的大機大用，黃蘖、臨濟得之；而深機深用，則沩仰得之。
沩山、仰山，父唱子和，深邃奧密之宗風，至是大著，故謂“沩仰之邃密”。
設非仰山之深邃，則沩山雖奧密，亦無由彰。
沩山前面已經講過，現在就講仰山了。
仰山初以沙彌參耽源，已悟禅宗大旨。
一日，耽源将忠國師所傳之九十六圓相給仰山，仰山一覽便燒卻。
過幾天，耽源謂仰山曰：“九十六圓相，乃是忠國師從上祖傳下來的，你須善為保存。
”仰山謂：“我已焚之。
”耽問：“何故焚之？”仰說：“用得便可，不可拘執。
若必要者，可重繪之。
”遂重繪以呈耽。
次日耽源上堂驗仰山，仰作相托呈了，叉手而立。
耽乃兩手相交，作拳式示之。
仰山便進前三步，學作女人式禮拜。
耽遂肯之。
後來仰山離耽源師，而往沩山，沩山問雲：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”仰答：“有主。
”沩山又問：“在什麼處？”仰乃從西過東立，沩山器之。
一日，仰山問：“如何是真佛住處？”沩山答道：“以思無思之妙智，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。
”仰于言下大悟。
自此執侍十五年之久，遂成沩仰宗。
一日，仰山從田中回來。
沩山問：“何處去來？”仰答：“田中來。
”沩山問：“田中多少人？”仰插鍬而立。
沩山乃謂：“今日南山，大有人刈茅在。
”仰便拔鍬而去。
沩仰師資關于這一類的機鋒，舉不勝舉。
一日，黃蘖差臨濟送信給沩山，當時仰山在沩山做知客，接信已，謂臨濟道：“這是黃孽的，還是你的？”臨濟舉掌便打，卻被仰山約住，雲：“知是這般事便得。
”臨濟所到處，都要遭他毒打，而遇着仰山，卻動手不得。
由此可見仰山禅法之高了。
過後，沩山問仰山道：“百丈從馬大師處得到大機大用，有何人得之？”仰山道：“黃蘖得大機，臨濟得大用。
”沩肯之。
後離開沩山，住江西仰山說法。
一日，龐居士來訪，謂：“久聞仰山，到來為何卻覆？”仰山豎起拂子道：“是仰是覆？”居士乃打露柱道：“要露柱證明。
”仰遂擲卻拂子，說：“到諸方如何舉揚！” 劉侍禦嘗問了心之旨，仰山乃示之以偈雲：“若要了心，無心可了；無了之心，是名真了。
” 一日，有羅漢來訪，仰示之以圓相，羅漢作禮，騰空而去。
後來又有一羅漢來，一度問答後，說：“吾來東土禮文殊，遇底卻是小釋迦。
”宗下遂稱仰山曰“小釋迦”。
仰山将入滅，示偈雲：“一二三四子，平目複仰祖。
兩口無一舌，此是吾宗旨。
”當時一僧問雲：“法身還解說法否？”仰謂：“我說不得，别有一人說得。
”僧問：“在什麼處？”仰乃将床上枕頭擲下而滅。
傳承仰山的光湧禅師，一日回仰山，仰問：“來作什麼？”曰：“禮拜和尚。
”師問：“還見老僧否？”湧說：“見。
”仰曰：“老僧何似驢？”湧謂：“和尚亦不似佛。
”仰問：“似什麼？”湧謂：“有所似，與驢何别！”仰山乃歎曰：“吾以此驗人二十年，無了徹者。
汝所答者，凡聖情盡，善護持之！” 又有文喜禅師者，朝五台，路逢一老翁。
喜問翁曰：“此間佛法如何住持？”答曰：“龍蛇混雜，凡聖交參。
”問：“多少衆？”曰：“前三三，後三三。
”第二天起來，房子不見了，而見文殊騎獅子住在空中。
喜後參仰山得悟，在仰山做飯頭。
一天，他從飯鍋蒸氣上又見文殊現身，便舉飯笊來打，說：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑亂我不得了！”文殊說偈雲：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。
修行三大劫，卻被者僧嫌。
” 沩山、仰山時，聞法得悟者雖多，但其宗隻五傳而止。
沩山祐傳仰山寂，寂傳南塔湧，湧傳資福寶，寶傳資福邃。
資福邃雲：“隔江見資福刹竿，便回去腳跟，也好與三十棒，豈況過江來！”門庭孤峻如此。
宋時，臨濟龍南與泐潭月及行偉禅師同夏積翠，一日談“小釋迦”仰山傳，至韋尚書問仰山寂：“公尋常如何接人？”寂曰：“僧到，必問‘來為何事？’曰‘來親近’；便問‘見老僧否？’曰‘見’，又曰：‘老僧何似驢？’僧未有能答者。
”韋曰：“若言見，争奈驢；若言不見，今禮觐誰？所以難答。
”寂曰：“無人似尚書能辨析者。
”泐潭月與行偉俱稱善。
南獨曰：“沩仰宗枝不到今者，病在此耳。
” 二、臨濟之陡徹 現講臨濟之陡徹。
陡徹，就是陡然徹悟的意思。
臨濟義玄禅師，是山東曹州人，少年出家，在黃蘖那裡從住很久。
黃蘖會下有一首座，知他是法器，要他向和尚問如何是佛法的大意，臨濟從之，三問三被打。
因此，他不願在黃蘖那裡住了，于是黃蘖就指示他去參大愚禅師。
臨濟見大愚，告以三問三被打的經過，并問：“不知過在什麼處？”愚道：“黃蘖老婆心切，為汝徹困，猶覓過在。
”臨濟聽了，忽然大悟道：“元來黃蘖佛法無多子！”這句話，深明宗門的要旨。
所以大愚聽了，便下座揪住問道：“适來又道不會，如今卻道原來黃蘖佛法無多子，你見個什麼道理？速道，速道！”臨濟一句也不說，便向大愚脅下三拳，大愚推之曰：“汝師黃蘖，非幹我事。
”于是臨濟遂回黃蘖，黃蘖問曰：“大愚有何言說？”臨濟便将經過的情形告訴了黃蘖，黃蘖聽了便說：“大愚老漢，待見，痛與一頓！”臨濟曰：“即今便與！”說了，便給黃蘖一耳光。
黃蘖驚曰：“這瘋颠漢，卻來捋虎須！”臨濟便喝。
黃蘖乃喚侍者，帶他去參堂。
所以後來沩仰說：“黃蘖得大機，臨濟得大用。
” 有一次，臨濟在栽松樹，黃蘖道：“深山裡栽許多樹作麼？”臨濟曰：“一與後人作古記，二與山門作标榜。
”說了，便将鋤頭在地上築三下。
黃蘖曰：“雖然如是，子已吃吾棒了也。
”臨濟又築三下，口裡還噓了一噓。
黃蘖曰：“吾道到汝，大興于世。
” 有一次，黃蘖在廚房裡，問飯頭：“作什麼？”飯頭答道：“揀僧衆飯米。
”黃蘖曰：“一頓吃多少？”飯頭曰：“二石五。
”臨濟在旁插言曰：“莫太多麼？”黃蘖曰：“來日更吃一頓。
”臨濟曰：“說什麼來日，即今便吃！”随即打黃蘖一掌。
臨濟後來離開黃蘖時，黃蘖問他往那裡去，他說：“不是河南，即河北去。
”黃蘖便打，臨濟按住棒，就是一掌。
蘖大聲喚侍者道：“将百丈先師的禅闆幾案拿來！”臨濟令侍者：“把火來！”意思就是說用火把它燒掉。
蘖連忙曰：“不然，子但将去，以後坐斷天下人舌頭在。
” 他到鳳林寺參鳳林禅師，曾為一頌曰：“大道絕同，任向西東。
石火莫及，電光罔通。
”他後來到鎮州建立臨濟寺，一日示衆曰：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境全不奪。
”衆中有克符上座問曰：“如何是奪人不奪境？”師曰：“煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。
”符曰：“如何是奪境不奪人？”師曰：“王令已行天下遍，将軍塞外絕塵煙。
”符曰：“如何是人境兩俱奪？”師曰：“并汾絕信，獨處一方。
”符曰：“如何是人境俱不奪？”師曰：“王登寶殿，野老讴歌。
”此四句，就是說先空心未空境，次空境未空心，再次心境俱空，最後由俱空而到心境宛然。
臨濟宗最要的是三句、三玄、三要。
有僧問師曰：“如何是真佛、真法、真道（道即僧，古時稱僧人為道人）？乞師開示。
”師曰：“佛者，心清淨是；法者，心光明是；道者，處處無礙淨光是。
三即一，皆是空名而無實有。
如真正行道人，念念心不間斷。
自達摩大師從西土來，隻是覓個不受惑的人，後遇二祖，一言便了，始信從前錯用功夫。
山僧今日見處，與祖師無别。
若第一句中薦得，堪與祖佛為師；若第二句中薦得，堪與人天為師；若第三句中薦得，自救不了。
”僧問：“如何是第一句？”師曰：“三要印開朱點窄，未容拟議主賓分。
”關于第一句，有人解為涅槃三德，但宗下以涅槃三德是佛果上的，尚非宗門下的祖師意。
又問曰：“如何是第二句？”師曰：“妙解豈容無著問，漚和争負截流機。
”僧曰：“如何是第三句？”師曰：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全借裡頭人。
”師說畢，乃曰：“大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要，有權有實，有照有用，汝等諸人作麼生會？” 上文說的第二句，即般若方便雙融的圓滿教理，以此教理自悟悟他，故曰可以為人天師。
第三句是指不能了達第一句和第二句，僅依别人傳授之少許法門而修，自己毫無主宰抉擇，故謂其如傀儡。
臨濟還有四種喝，所謂：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。
”臨濟應機常用喝，故又稱為“臨濟喝”。
因為這樣，于是他的弟子們也就學喝起來了。
師一日謂衆曰：“汝等總學我喝，我今問汝：有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裡分得賓主麼？汝且作麼生分？若分不得，以後不得學老僧喝。
” 一日上堂，東西兩堂的首座相見，便同時一喝。
有僧問師曰：“還有賓主麼？”師曰：“賓主曆然。
”後召衆曰：“要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。
”因此，又說賓看主、主看賓，主看主、賓看賓四句。
僧問克符曰：“如何是賓中賓？”曰：“倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惺。
”問：“如何是賓中主？”曰：“口念彌陀雙拄杖，目中瞳
”藥山與僧的問答，大概如此。
當時的太守李翺，慕藥山名，特入山相訪。
藥山在松樹下，手執經卷，睬也不睬他。
李翺性褊急，乃忿然曰：“見面不如聞名。
”拂袖欲行。
藥山曰：“何得貴耳賤目！”李翺見藥山和他說話，内心覺得慚愧，便問師曰：“如何是道？”師以手向上一指，向下一指，問曰：“會麼？”翺曰：“不會。
”師曰：“雲在天，水在瓶。
”翺欣惬作禮，即呈偈曰：“練得身形似鶴形，千株松下兩函經。
我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。
”李翺又問：“如何是戒定慧？”師曰：“我這裡無此閑家具。
”翺不測其玄旨，師曰：“太守欲得保任此事，直須向高高山頂坐，深深海底行……”李翺受了藥山開示，作《複性書》，兆宋儒理學之端。
百丈、道悟、藥山同時的，還有南泉普願禅師斬貓等出格奇事。
有一晚，同在月下徘徊，馬祖問道：“正恁麼時如何？”西堂藏答正好供養，百丈答正好修正，南泉聞之拂袖而去。
馬祖當即雲：“教歸藏，禅歸海，唯普願獨超象外。
”後來師說法南泉，徒衆有從谂等數百人。
一天東西兩堂争貓，師捉着了，便持刀向衆說：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。
”衆僧無對，他把那貓兒斬了。
後來趙州自外面回來，師即将前語告之，趙州乃将鞋子脫下，頂在頭上走出去。
師便道：“當時你若在，貓就可以救得了。
” 還有歸宗常禅師，在山坡鏟草，有一法師來參訪。
他鏟出一條蛇來，便一鏟将蛇鏟斷。
法師帶着輕視口吻道：“久向歸宗，到來隻見個粗行沙門。
”師雲：“是你粗？是我粗？”法師曰：“如何是粗？”師将鋤豎起。
法師又問：“如何是細？”師作斬蛇勢。
這粗與細，是有無分别的意思。
行思門下的丹霞天然禅師，本是個去求選官的士子，有人向他道：“選官何如選佛！”他問到那裡去選佛，那人告以江西馬大師處。
他就跑去見馬祖，以手掀幞頭示意。
祖曰：“汝機緣在石頭。
”遂見石頭。
石頭一見，即命他作工去。
有一天，石頭告衆，到堂前除草。
而他卻端一盆水，将頭洗淨，拿一把剃頭刀，跪到石頭面前。
石頭見其會意，乃為之剃頭出家。
剃頭後，去見江西馬祖，不進客堂，直到僧堂，騎在聖僧像上。
衆白馬祖，馬祖見曰：“我子天然。
”他即跳下拜祖，因此他就以天然為名。
有一次晚上，在一個廟子裡，将佛像搬來，燒火烤手。
寺主罵他，他道：“我燒取舍利。
”寺主說：“木像何有舍利？”他說：“既沒舍利，何妨再拿幾個來燒。
” 像這樣奇人奇事很多。
還有個石鞏，他原是一個獵人，不大歡喜和尚。
有一次，逐群鹿經過馬祖的門前，馬祖迎之，他問道：“和尚見鹿過否？”祖曰：“汝是何人？”答曰：“獵者。
”祖曰：“汝解射否？”曰：“解射。
”祖曰：“汝一箭射幾個？”曰：“一箭射一個。
”祖曰：“汝不解射。
”曰：“和尚解射否？”祖曰：“解射。
”曰：“和尚一箭射幾個？”祖曰：“一箭射一群。
”曰：“彼此是命，何用射他一群？”祖曰：“既知如是，何不自射？”石鞏聽了，即領悟出家。
後來他見人來參問，便作張弓勢，所以又留下“石鞏張弓”的公案。
還有鄧隐峰禅師飛錫的故事。
有一次，路遇兩軍交戰，勝負不分，他乃擲錫飛過空中，那些打仗的軍隊，見一個和尚從空中飛過，都覺得奇怪，便雙方仗也不打了，去看他，戰争也就因此而息了。
他顯了神通之後，怕人家說他惑衆，便去五台山入滅。
問衆僧道：“人除了坐死卧死之外，有立着死的嗎？”衆答曰：“有。
”又問：“有倒立着死的嗎？”衆曰：“不曾見過。
”于是他就倒立起死了，并且衣服還是順腳的。
衆僧要為他遷化，可是推拿不動。
他有一妹是個比丘尼，聞之來向他說：“兄在生作怪，死了還是作怪！”說了，一推就倒了。
這些奇禅以外，與百丈同時更有善于辯論者，如慧海禅師。
他參馬祖，祖曰：“從何處來？”曰：“越州來。
”祖曰：“來作什麼？”曰：“求佛法。
”祖曰：“自家寶藏不顧，抛家散走作什麼？我這裡一物也無，求什麼佛法！”曰：“哪個是慧海自家寶藏？”祖曰：“即今問我者是。
一切具足，使用自在，何假外求？”師于言下識自本心，作禮而去。
回到越州，曾著《頓悟入道要門論》一卷，融經論的妙義，闡明禅宗的要旨。
馬祖見過了，便上堂說：“越州有大珠，圓明光透。
”大衆都知是指的慧海，所以慧海後來就得大珠的稱号。
唐朝辟佛的韓愈，貶在潮州，遇大颠和尚問答，心為折服。
一日，愈問大颠曰：“軍州事繁，佛法省要處乞師一語。
”大颠良久不作聲，問愈雲：“會麼？”愈雲：“不會。
”大颠的侍者，将禅床敲了三下，颠曰：“作什麼？”侍者曰：“先以定動，次以智拔。
”于是愈曰：“師門風高峻，幸于侍者邊得個入處。
” 又有盤山寶積禅師，示衆曰：“夫心月孤圓，光吞萬物，光非照境，境亦非存，光境俱亡，複是何物？禅德！譬如擲劍揮空，無及不及，斯乃空輪無迹，劍刃無虧。
若能如是，心心無知，全心即佛，全佛即人，人佛無異，始為道矣。
”即人即佛，盤山是首創。
有一位最著名的居士龐蘊，字道玄，也出在那時。
他先參石頭，便問：“不與萬法為侶者是什麼人？”石頭以手掩其口，遂有省。
石頭一日問他：“近來日用事作麼生？”他以偈答道：“日用事無别，惟吾自偶諧。
頭頭非取舍，處處勿張乖。
朱紫誰為号，丘山絕點埃。
神通并妙用，運水及搬柴。
”後參訪馬祖，仍問：“不與萬物為侶者是什麼人？”祖曰：“待汝一口吞盡西江水，再為你道。
”他于言下大悟不可說中的無礙，就從此機辯縱橫，在馬祖那裡住了兩年。
他一家人都甘貧樂道，有偈曰：“有男不婚，有女不嫁。
大家團栾頭，共說無生話。
”一次，在家中忽然歎說：“難，難，難，十石油麻樹上攤。
”龐婆說：“易，易，易，百草頭上西來意。
”他的女兒靈照便應聲說：“也不易，也不難，饑來吃飯困來眠。
”可見他一家人共說無生話的實況。
他将要入滅時，對他的女兒說：“日午我将走。
”遂命出外看日遲早，女報曰：“已經近中午了，但有日蝕。
”他出外看，并未日蝕，回到房裡，卻見他的女兒坐在自己的位上先去了。
便笑道：“我女鋒捷矣！”過了七天，有州牧于公來問病，他便枕在于公的肘上而逝。
龐婆見老頭兒、女兒都走了，乃跑到田裡去告訴兒子。
兒子聽說父親、妹子都走了，他也就站着倚鋤而化。
龐婆便道：“你們都這樣，我偏不然。
”後來遂不知所終。
以上都是禅宗盛于遷、一後的公案。
四、雲龍與黃沩 雲是雲岩，即昙晟禅師，他是建昌人，俗姓王，少年出家于石門。
初參百丈禅師，未悟，在百丈那裡住了将近二十年。
後來轉參藥山，言下契會。
一日藥問道：“聞汝解弄獅子，是否？”曰：“是。
”曰：“弄得幾出。
”曰：“弄得六出。
”藥山曰：“我亦弄得。
”師曰：“和尚弄得幾出？”藥山曰：“一出。
”師曰：“一即六，六即一。
”藥山肯之，師拜謝。
後在雲岩山住，洞山良價等都去親近他。
一日示衆曰：“有一個人，随你問他什麼，沒有講不出的。
”洞山問：“他家裡有多少典籍？”師曰：“無一字。
”洞曰：“那末，哪裡來的這許多知識？”師曰：“他日夜不曾眠。
”此明日夜惺惺常覺也。
洞山問：“我欲問一事，可否？”師曰：“道得，卻不道。
”此為雲岩上承藥山，下傳洞山的回互問答。
與雲岩同參藥山的，還有一位道吾禅師。
吾一日問藥山曰：“大悲千手眼，那個是正眼？”師曰：“如無燈時，摸得枕子。
”吾曰：“我會也！我會也！”師曰：“怎麼生會？”吾曰：“遍身是眼。
”雲岩為易一字曰：“通身是眼。
”此種一字的改正，後來也成為曹洞宗的宗風。
雲岩著有《寶鏡三昧》，洞山付法與曹山時，始尊重密傳，此《寶鏡三昧》遂為曹洞宗重要文獻之一。
全文有一百多句，其最初雲：“如是之法，佛祖密付。
汝今得之，宜善保護。
銀碗盛雪，明月藏鹭。
類之弗齊，混則知處。
”後結雲：“潛行密用，如愚如魯。
但能相續，名主中主。
” 龍，即龍潭崇信禅師。
他是荊州人，從天皇寺道悟禅師出家。
好多年，道悟未向他說法。
一日，他問道悟：“我親近和尚甚久，未蒙和尚指示心要。
”悟曰：“吾常指示心要，雲何說未？”師曰：“何謂指示心要？”悟曰：“汝端茶來，我即為接；盛飯來，我即為食；汝禮拜，我則颔首；何一不是指示心要？”師低頭沉思良久。
道悟曰：“悟則直悟，拟思即差。
”龍潭在此開示下，頓得悟解。
并進問道悟：“如何保任？”悟曰：“任性逍遙，随緣放曠，但盡凡心，别無聖解。
”龍得法于道悟後，住沣陽龍潭山。
一日說法，僧中有問：“輪王髻中珠，誰人得？”師曰：“不賞玩者得。
”又問：“安在何處？”師曰：“汝有處，道來！”此見龍潭會下問答的一斑。
後有德山（雲門法眼由德山下開出）來參訪曰：“久向龍潭，到來潭卻又不見，龍亦不現。
”龍潭曰：“子親到龍潭。
”雲岩與龍潭，都是出于青原下的。
今再叙百丈下的黃蘖與沩山。
黃蘖，前在百丈下已提過，他是福建人，出家就在福建黃蘖山。
出外參學的時候，在天台山路遇一僧，相談甚洽，同行至一巨澗，洪水暴漲，不能過渡。
那僧便捐笠植杖，涉水而渡，像走在地面上一樣。
并且回頭喚黃蘖道：“渡來，渡來！”黃孽呵曰：“這自了漢！”那僧贊道：“真是大乘法器，我所不及。
”言畢，忽然不見了。
那涉水的僧人，就是顯神通的羅漢。
蘖後遊江西參百丈，在百丈會下，為衆中之首。
一日，師自外歸來，百丈問：“何處歸來？”答曰：“大雄山下采菌子來。
”百丈曰：“見大蟲（老虎）麼？”師便作虎叫，百丈作手執斧頭砍虎勢，師即撲上去，打了百丈一掌，百丈大聲笑了。
第二天，遂上堂示衆曰：“大雄山下有一大蟲，汝等也須仔細提防，老僧今天親遭一口。
” 後挂搭某寺，宰相裴休來寺中，見供有古德的遺像，問寺中的衆僧：“遺像在此，古德在何處？”寺僧無一人答得，推出黃蘖來。
裴仍舉前話問，蘖呼曰：“裴休！”裴應諾，蘖曰：“即這是。
”裴欣然領悟。
曾作一偈，禮蘖為師，請往洪州大安寺說法。
一日上堂，大衆雲集，師即以棒将大衆驅散，并罵道：“盡是些來趕熱鬧的吃酒糟漢！”有一次，他又說：“大唐國内無禅師。
”衆中一僧出來問道：“在諸方尊宿，聚衆開化，為什麼道無禅師？”師曰：“不道無禅，隻道無師。
”有時有人問他：“如何是西來意？”他動棒就打。
黃蘖還有一事可特提的，就是唐武宗後複興佛教的唐宣宗，在做王子的時候，因為兵荒馬亂，曾避難于寺中，做過小沙彌。
有一天，黃蘖在殿上禮拜，小沙彌記着黃蘖常日所說，問曰：“不着佛求，不着法求，不着僧求，要禮拜作麼？”黃蘖突打他一掌，說：“不着佛求，不着法求，不着僧求，常作如是禮。
”沙彌曰：“是則是，隻是太粗氣。
”蘖又打他一掌，說：“這是什麼地方，說粗說細！”後來宣宗做了皇帝，裴相為師請封号，帝因曾挨過黃蘖的打，還記得這是個粗行沙門，但又知道他确有證悟，所以還是封他為“斷際禅師”。
黃蘖又曾參過南泉，南泉作《牧牛歌》請和，示欲付法意。
蘖知其意，乃曰：“我已有師承。
”即表示他已奉百丈為師。
沩山即靈祐禅師，他參學于百丈。
一日，百丈謂師曰：“汝撥爐中，有火否？”他撥一下，雲：“無火。
”百丈走下座來，親自去撥，撥到很深處，撥出了一點火，便示祐道：“此不是火？”祐即大悟禮謝，并陳其所悟。
百丈曰：“此乃暫時歧路耳。
經雲：‘欲見佛性，當觀時節因緣。
’時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省己物不從他得。
故祖師雲：‘悟了同未悟，無心亦無法。
’隻是無虛妄凡聖等心，本來心法，元自備足。
汝今既爾，善自護持。
”因此靈祐得了百丈的深機深用。
百丈會下有一位司馬頭陀，他懂天文、地理、相命、陰陽。
一日自外歸，謂百丈曰：“沩山是個千五百人的道場。
”百丈曰：“老僧可往乎？”頭陀曰：“沩山是肉山，和尚是骨人，老和尚居之，徒不盈千。
”百丈乃令觀衆中，問第一座華林可去否？頭陀曰：“此人亦不相宜。
”又令觀典座靈祐，頭陀曰：“此人可去。
”華林對百丈說：“我忝居第一座，尚不能去住，祐公何能去耶？”百丈說：“若能于衆中下得一轉語出格，當去住持。
”乃指座前地上淨瓶曰：“不得喚作淨瓶，汝喚作什麼？”華林雲：“不可喚作木也。
”百丈未肯，乃轉問靈祐。
祐什麼也不說，便上前一腳踢倒淨瓶。
百丈笑曰：“第一座輸卻山子也。
”遂遣靈祐住沩山。
然沩山是塊荒山野地，人煙稀少，祐一個人在那裡住了多年，才稍得地方人信仰，助為開辟道場。
曾領悟于黃蘖的裴休，也去參訪他，與他問答，深契玄奧。
因此禅風大振，來參學問道者漸漸地多起來。
于是墾荒開田，住下的僧衆，果然多到一千五百。
衆中有人問：“頓悟之人，更有修否？”師雲：“若真悟得本，他自知時，修與不修，是兩頭語……”他又開示徒衆曰：“若也單刀趣入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。
”此為其說法之要旨。
仰山嘗問道：“如何是西來意？”師曰：“大好燈籠。
”仰山曰：“莫隻這個便是麼？”師曰：“這個是什麼？”仰山曰：“大好燈籠。
”師曰：“果然不識。
”有一次，師對仰山道：“寂子速道，莫入陰界。
”仰山曰：“慧寂信亦不立。
”師曰：“子信了不立，不信不立。
”仰山道：“隻是慧寂，更信阿誰？”此種沩仰的問答，便為沩仰宗風。
師将入滅時，謂衆曰：“老僧百年後，向山下作一頭水牯牛，左脅書五字雲：‘沩山僧某甲’。
此時喚作沩山僧，又是水牯牛；喚作水牯牛，又是沩山僧；到底喚作什麼即得？”遂留下“沩山水牯牛”的公案。
與沩山等同輩的，還有趙州從谂禅師。
一天，有學人來親近他，他問道：“來過未？”新到的學人說：“沒有來過。
”他便說：“吃茶去。
”接着又有人上來，他同樣地問道：“來過未？”來者說：“已來過！”他也說：“吃茶去。
”院主聽了，乃議論道：“和尚為什麼未來過的教吃茶去，見了已來過的也是教吃茶去？”于是趙州便呼雲：“院主！”院主答應了。
也同樣地說：“吃茶去！”這就是所謂“趙州茶”的公案。
與雲岩同參的道吾及船子禅師，皆是藥山傳承之下的。
一日船子謂吾、岩二師雲：“兄等應各據一方，建立藥山宗旨。
予率性疏野，唯好山水，無所能也。
他後知我所止之處，若遇靈利座主，指一個來，或堪授生平所得，以報先師之恩。
”遂至秀州，泛一小舟，随緣度日，以待當機者的來訪。
後來，道吾聽夾山說法，道吾在座下聽了不覺發笑。
夾山下座後，虛心請問，道吾乃指往華亭縣船子處去參問。
夾山便往華亭參訪船子，船子才見，便問：“座主住甚麼寺？”夾山答道：“寺即不住，住即不似。
”船子謂：“不似，似個什麼？”夾山道：“目前無相似。
”船子謂：“何處學得來？”夾山道：“非耳目之所到。
”船子謂：“一句含頭語，萬劫系驢橛。
”接着又問道：“垂絲千尺，意在深潭，離鈎三寸，子何不道？”夾山剛要開口，船子一篙便把他打落水中。
夾山剛扒上船，船子又說：“道！道！”夾山還沒有開口哩，又被一篙打下水了。
夾山在這個時候，豁然大悟，遂點頭三下。
船子曰：“釣盡江波，金鱗始獲。
”并雲：“竿頭系線從君弄，不犯清波意自殊。
”且囑道：“汝今已得，他後莫住城隍聚落，但向深山裡镬頭邊，覓取一個半個，接續無令斷絕。
”夾山便辭去，一面走，一面回頭。
船子知其尚疑别有，乃喚道：“阇黎！”待夾山回首，船子豎起桡子說：“汝将謂别有！”遂覆船入水而逝，以絕夾山餘疑。
這期叫做超佛祖師禅，可引沩山之下的智閑公案，作一個點明。
智閑是一個博學多聞的人，一天沩山向他道：“我不問汝平生學解及經卷冊子上記得者，如何是汝父母未生前本來面目？試道一句來！”智閑茫然莫答，後在經書上找，說了一些，沩山皆不許。
智閑乃請沩山為說。
沩山說：“吾說得是吾之見解，于汝眼目又何益乎？”智閑乃回寮，歎道：“畫餅不可充饑！”便盡焚所有的經錄，并說：“此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。
”乃泣辭沩山而去。
過南陽慧忠國師的道場香嚴寺，見已荒廢，乃獨居參究。
一日因鋤地芟草時，擲瓦片擊竹作聲，廓然省悟。
遂歸庵沐浴焚香，遙禮沩山道：“和尚大悲，恩逾父母！當時若為我說卻，何有今日事耶！”且寄沩山一偈雲：“一擊忘所知，更不假修治。
動容揚古路，不堕悄然機。
”沩山見了，告仰山說：“智閑徹悟了。
”仰山說：“尚待試過。
”後來仰山見了智閑，便問道：“師弟近日見處如何？”香嚴當答一偈道：“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧。
去年無立錐之地，今年錐也無。
”仰山乃謂：“師弟雖會如來禅，祖師禅尚未夢見在。
”香嚴在這譏諷之下，遂又答一偈道：“我有一機，瞬目似伊。
若還不識，問取沙彌。
”仰山聽了這一偈，方首肯道：“且喜師弟會得祖師禅。
”如來禅與祖師禅的出處，就在這裡。
仰山初許香嚴會得如來禅，而不許其會祖師禅，便是以祖師禅猶有超過如來禅處。
所以這一期叫做“超佛祖師禅”。
如來禅與祖師禅相差之點，究在何處，大家可以考究一下。
不過要略為點明，也不甚難。
所謂“去年貧，未是貧；今年貧，始是貧”，這是道出修證的階級；而所謂“若還不識，問取沙彌”，這指明了本來現成，當下即是。
所以如來禅是落功勳漸次的，祖師禅是頓悟本然的。
仰山抑揚之意，也就此可知。
不過這不是口頭上講的，是要自己契悟的。
第五節 越祖分燈禅 自下講“越祖分燈禅”。
宗下常常講“超佛越祖”，“超佛”不已，就要“越祖”。
“分燈”是五宗分傳禅燈，在達摩時就已經說過“一花開五葉”，所以五家分燈，是達摩早已預計過了的。
禅宗發達到這個時期，完全是以當代為尊，且智齊于師，減師半德；智過于師，方堪承當。
對于問祖師意的，便說何不問自己意，使學參的人，個個超天超地，無所覆蓋。
所以便有呵佛罵祖的德山，佛祖俱不禮的臨濟，一齊出現。
這一期的禅宗，可例于密宗在印度發展到了無上瑜伽的階段，已離開慈和怡悅的佛菩薩，而變成了醜怪猙獰的金剛藥叉。
猶之分燈禅已超佛超祖，而各自稱尊了。
不過同在發展的階段，而發展的方向上則二者迥殊，蓋禅宗獨立不倚，而密宗廣列本尊也。
西藏由印度盛行傳入無上瑜伽，在朗達摩滅法之後，後之密乘流變，終不出無上瑜伽之五大金剛；而五宗分燈，亦均起于唐武宗滅法之後，其後之禅宗演變，也不出五宗範圍，現在再次第講說。
一、沩仰之邃密 百丈傳承之下的大機大用，黃蘖、臨濟得之；而深機深用，則沩仰得之。
沩山、仰山，父唱子和，深邃奧密之宗風，至是大著，故謂“沩仰之邃密”。
設非仰山之深邃，則沩山雖奧密，亦無由彰。
沩山前面已經講過，現在就講仰山了。
仰山初以沙彌參耽源，已悟禅宗大旨。
一日，耽源将忠國師所傳之九十六圓相給仰山，仰山一覽便燒卻。
過幾天，耽源謂仰山曰：“九十六圓相，乃是忠國師從上祖傳下來的，你須善為保存。
”仰山謂：“我已焚之。
”耽問：“何故焚之？”仰說：“用得便可，不可拘執。
若必要者，可重繪之。
”遂重繪以呈耽。
次日耽源上堂驗仰山，仰作相托呈了，叉手而立。
耽乃兩手相交，作拳式示之。
仰山便進前三步，學作女人式禮拜。
耽遂肯之。
後來仰山離耽源師，而往沩山，沩山問雲：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”仰答：“有主。
”沩山又問：“在什麼處？”仰乃從西過東立，沩山器之。
一日，仰山問：“如何是真佛住處？”沩山答道：“以思無思之妙智，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。
”仰于言下大悟。
自此執侍十五年之久，遂成沩仰宗。
一日，仰山從田中回來。
沩山問：“何處去來？”仰答：“田中來。
”沩山問：“田中多少人？”仰插鍬而立。
沩山乃謂：“今日南山，大有人刈茅在。
”仰便拔鍬而去。
沩仰師資關于這一類的機鋒，舉不勝舉。
一日，黃蘖差臨濟送信給沩山，當時仰山在沩山做知客，接信已，謂臨濟道：“這是黃孽的，還是你的？”臨濟舉掌便打，卻被仰山約住，雲：“知是這般事便得。
”臨濟所到處，都要遭他毒打，而遇着仰山，卻動手不得。
由此可見仰山禅法之高了。
過後，沩山問仰山道：“百丈從馬大師處得到大機大用，有何人得之？”仰山道：“黃蘖得大機，臨濟得大用。
”沩肯之。
後離開沩山，住江西仰山說法。
一日，龐居士來訪，謂：“久聞仰山，到來為何卻覆？”仰山豎起拂子道：“是仰是覆？”居士乃打露柱道：“要露柱證明。
”仰遂擲卻拂子，說：“到諸方如何舉揚！” 劉侍禦嘗問了心之旨，仰山乃示之以偈雲：“若要了心，無心可了；無了之心，是名真了。
” 一日，有羅漢來訪，仰示之以圓相，羅漢作禮，騰空而去。
後來又有一羅漢來，一度問答後，說：“吾來東土禮文殊，遇底卻是小釋迦。
”宗下遂稱仰山曰“小釋迦”。
仰山将入滅，示偈雲：“一二三四子，平目複仰祖。
兩口無一舌，此是吾宗旨。
”當時一僧問雲：“法身還解說法否？”仰謂：“我說不得，别有一人說得。
”僧問：“在什麼處？”仰乃将床上枕頭擲下而滅。
傳承仰山的光湧禅師，一日回仰山，仰問：“來作什麼？”曰：“禮拜和尚。
”師問：“還見老僧否？”湧說：“見。
”仰曰：“老僧何似驢？”湧謂：“和尚亦不似佛。
”仰問：“似什麼？”湧謂：“有所似，與驢何别！”仰山乃歎曰：“吾以此驗人二十年，無了徹者。
汝所答者，凡聖情盡，善護持之！” 又有文喜禅師者，朝五台，路逢一老翁。
喜問翁曰：“此間佛法如何住持？”答曰：“龍蛇混雜，凡聖交參。
”問：“多少衆？”曰：“前三三，後三三。
”第二天起來，房子不見了，而見文殊騎獅子住在空中。
喜後參仰山得悟，在仰山做飯頭。
一天，他從飯鍋蒸氣上又見文殊現身，便舉飯笊來打，說：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日惑亂我不得了！”文殊說偈雲：“苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。
修行三大劫，卻被者僧嫌。
” 沩山、仰山時，聞法得悟者雖多，但其宗隻五傳而止。
沩山祐傳仰山寂，寂傳南塔湧，湧傳資福寶，寶傳資福邃。
資福邃雲：“隔江見資福刹竿，便回去腳跟，也好與三十棒，豈況過江來！”門庭孤峻如此。
宋時，臨濟龍南與泐潭月及行偉禅師同夏積翠，一日談“小釋迦”仰山傳，至韋尚書問仰山寂：“公尋常如何接人？”寂曰：“僧到，必問‘來為何事？’曰‘來親近’；便問‘見老僧否？’曰‘見’，又曰：‘老僧何似驢？’僧未有能答者。
”韋曰：“若言見，争奈驢；若言不見，今禮觐誰？所以難答。
”寂曰：“無人似尚書能辨析者。
”泐潭月與行偉俱稱善。
南獨曰：“沩仰宗枝不到今者，病在此耳。
” 二、臨濟之陡徹 現講臨濟之陡徹。
陡徹，就是陡然徹悟的意思。
臨濟義玄禅師，是山東曹州人，少年出家，在黃蘖那裡從住很久。
黃蘖會下有一首座，知他是法器，要他向和尚問如何是佛法的大意，臨濟從之，三問三被打。
因此，他不願在黃蘖那裡住了，于是黃蘖就指示他去參大愚禅師。
臨濟見大愚，告以三問三被打的經過，并問：“不知過在什麼處？”愚道：“黃蘖老婆心切，為汝徹困，猶覓過在。
”臨濟聽了，忽然大悟道：“元來黃蘖佛法無多子！”這句話，深明宗門的要旨。
所以大愚聽了，便下座揪住問道：“适來又道不會，如今卻道原來黃蘖佛法無多子，你見個什麼道理？速道，速道！”臨濟一句也不說，便向大愚脅下三拳，大愚推之曰：“汝師黃蘖，非幹我事。
”于是臨濟遂回黃蘖，黃蘖問曰：“大愚有何言說？”臨濟便将經過的情形告訴了黃蘖，黃蘖聽了便說：“大愚老漢，待見，痛與一頓！”臨濟曰：“即今便與！”說了，便給黃蘖一耳光。
黃蘖驚曰：“這瘋颠漢，卻來捋虎須！”臨濟便喝。
黃蘖乃喚侍者，帶他去參堂。
所以後來沩仰說：“黃蘖得大機，臨濟得大用。
” 有一次，臨濟在栽松樹，黃蘖道：“深山裡栽許多樹作麼？”臨濟曰：“一與後人作古記，二與山門作标榜。
”說了，便将鋤頭在地上築三下。
黃蘖曰：“雖然如是，子已吃吾棒了也。
”臨濟又築三下，口裡還噓了一噓。
黃蘖曰：“吾道到汝，大興于世。
” 有一次，黃蘖在廚房裡，問飯頭：“作什麼？”飯頭答道：“揀僧衆飯米。
”黃蘖曰：“一頓吃多少？”飯頭曰：“二石五。
”臨濟在旁插言曰：“莫太多麼？”黃蘖曰：“來日更吃一頓。
”臨濟曰：“說什麼來日，即今便吃！”随即打黃蘖一掌。
臨濟後來離開黃蘖時，黃蘖問他往那裡去，他說：“不是河南，即河北去。
”黃蘖便打，臨濟按住棒，就是一掌。
蘖大聲喚侍者道：“将百丈先師的禅闆幾案拿來！”臨濟令侍者：“把火來！”意思就是說用火把它燒掉。
蘖連忙曰：“不然，子但将去，以後坐斷天下人舌頭在。
” 他到鳳林寺參鳳林禅師，曾為一頌曰：“大道絕同，任向西東。
石火莫及，電光罔通。
”他後來到鎮州建立臨濟寺，一日示衆曰：“有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境兩俱奪，有時人境全不奪。
”衆中有克符上座問曰：“如何是奪人不奪境？”師曰：“煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。
”符曰：“如何是奪境不奪人？”師曰：“王令已行天下遍，将軍塞外絕塵煙。
”符曰：“如何是人境兩俱奪？”師曰：“并汾絕信，獨處一方。
”符曰：“如何是人境俱不奪？”師曰：“王登寶殿，野老讴歌。
”此四句，就是說先空心未空境，次空境未空心，再次心境俱空，最後由俱空而到心境宛然。
臨濟宗最要的是三句、三玄、三要。
有僧問師曰：“如何是真佛、真法、真道（道即僧，古時稱僧人為道人）？乞師開示。
”師曰：“佛者，心清淨是；法者，心光明是；道者，處處無礙淨光是。
三即一，皆是空名而無實有。
如真正行道人，念念心不間斷。
自達摩大師從西土來，隻是覓個不受惑的人，後遇二祖，一言便了，始信從前錯用功夫。
山僧今日見處，與祖師無别。
若第一句中薦得，堪與祖佛為師；若第二句中薦得，堪與人天為師；若第三句中薦得，自救不了。
”僧問：“如何是第一句？”師曰：“三要印開朱點窄，未容拟議主賓分。
”關于第一句，有人解為涅槃三德，但宗下以涅槃三德是佛果上的，尚非宗門下的祖師意。
又問曰：“如何是第二句？”師曰：“妙解豈容無著問，漚和争負截流機。
”僧曰：“如何是第三句？”師曰：“但看棚頭弄傀儡，抽牽全借裡頭人。
”師說畢，乃曰：“大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要，有權有實，有照有用，汝等諸人作麼生會？” 上文說的第二句，即般若方便雙融的圓滿教理，以此教理自悟悟他，故曰可以為人天師。
第三句是指不能了達第一句和第二句，僅依别人傳授之少許法門而修，自己毫無主宰抉擇，故謂其如傀儡。
臨濟還有四種喝，所謂：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。
”臨濟應機常用喝，故又稱為“臨濟喝”。
因為這樣，于是他的弟子們也就學喝起來了。
師一日謂衆曰：“汝等總學我喝，我今問汝：有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裡分得賓主麼？汝且作麼生分？若分不得，以後不得學老僧喝。
” 一日上堂，東西兩堂的首座相見，便同時一喝。
有僧問師曰：“還有賓主麼？”師曰：“賓主曆然。
”後召衆曰：“要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。
”因此，又說賓看主、主看賓，主看主、賓看賓四句。
僧問克符曰：“如何是賓中賓？”曰：“倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惺。
”問：“如何是賓中主？”曰：“口念彌陀雙拄杖，目中瞳
