第二章 中國佛學特質在禅
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如其心然，佛法無二也。
”這實在也就是達到了悟心成佛之旨。
所以慧可聽了，也就很高興地許其出家，而且還這樣地誇獎：“是吾寶也，宜名僧燦。
”過了二年，可便傳法與僧燦，傳法偈雲：“本來緣有地，因地種華生。
本來無有種，華亦不曾生。
”要按平常的理解講起來，這也不出緣起性空的道理。
然而這不是一種理解，而是一種契悟。
可傳法後，囑僧燦隐居深山，謂不久将有法難，自身并須遇害以酬宿債。
由于可之被害，可以知道慧可顯然是不依經教而力弘别傳禅法的人。
正因為他所弘的是不依經教的禅，所以多處惹起講經持律者的嫉視與障難。
後來宗與教的對峙，也可以說就是受了他的影響。
三、僧燦至弘忍 僧燦，前面已經說過，他是以居士身而得法于二祖而出家的。
《高僧傳》裡，沒有僧燦的傳，也沒有說道信從燦受法，僅于法沖的傳上，附帶地說到“可禅師後燦禅師”。
但《傳燈錄》則謂燦師得法于二祖後，隐居于皖公山。
至隋開皇十二年，有沙彌道信（年四十歲），來向他求解脫法門。
他問沙彌：“誰縛汝？”沙彌謂：“無人縛。
”于是他就提醒似的說：“何更求解脫乎？”道信聽了這話，便于言下大悟。
随侍三祖，服了九年的勞役，方傳衣法。
傳法偈雲：“華種雖因地，從地種華生。
若無人下種，華地盡無生。
”僧燦既把衣法傳給道信，于是他就到羅浮山去隐居。
後來仍回到皖公山而終，即今三祖山是。
僧燦留下宗門的重要文獻，有《信心銘》。
《信心銘》裡開頭說：“至道無難，唯嫌揀擇。
但莫憎愛，洞然明白。
毫厘有差，天地懸隔。
欲得現前，莫有順逆。
……六塵不惡，還同正覺。
”最後是：“信心不二，不二信心。
言語道斷，非去來今。
”這也就充分表白了悟心的禅意。
從僧燦到弘忍，中間還有四祖道信。
道信曾經六十年脅不着席，可以想見他的精進了。
他住破頭山，山裡有一種松老人，要從他出家，他說你現在老了，出家無用了，必欲出家，可俟再世。
多年後，有一天到黃梅縣去，路上遇見一小兒。
他問小兒何姓，小兒說：“性即有，不是常性。
”他又問何姓，小兒說：“是佛性。
”又問：“你沒姓嗎？”小兒說：“性空故。
”于是他就知道這小孩即是向者要從他出家的那個老人轉世。
原來那位老人因受了他的激發，死時在一條河邊上，向一位洗衣服的處女“借宿”。
這位女子并不知道他的用意，答雲：“要問父母。
”老人說：“你答應一聲便可。
”處女就糊裡糊塗地答應了，于是老人就投胎于這位處女了。
處女既懷了孕，就被他的父母所發覺，認為是辱敗門庭，就把她趕出家門。
後來這個女子沿途乞化，生了小孩，這就是道信現在所遇到的這個小孩了。
因為他沒父親，所以他也就說不出他姓什麼。
道信既知道了這個小兒來曆，于是就問他的母親讓他出家。
他的母親因感于行乞的不便，所以就很慷慨地許他出家了。
道信既然得了小兒，于是待長成時，就把衣法傳給他了。
傳法偈雲：“華種有生性，因地華生生。
大緣與性合，當生生不生。
” 唐貞觀年間，太宗因仰慕道信祖師的德風，所以再三地召他入京。
他皆以病辭，終不一赴。
第四次，太宗乃告訴使者說：“如果不起，即取首來。
”使者到山，把這意思告訴了他，那知他毫不怯懼地引頸就刃。
他這樣一來，倒把使者吓退了。
太宗聽了這種高風，不但是讓他山居，而且更加欽慕了。
高宗永徽年間，道信就終于破頭山。
他雖久已入塔，但多年後塔門自開，儀相俨然如生。
四祖、五祖皆留供肉身。
四祖旁出有牛頭山法融禅師，法融禅師《高僧傳》裡很詳，但并未談到與道信的關系。
《傳燈錄》裡則說，四祖一天到牛頭山，訪融禅師，當四祖到牛頭山時，看見法融禅師的周圍有許多虎狼在那裡，便故意舉手作恐怖狀。
法融禅師見了便說：“你還有這個在？”等一會兒，法融禅師進屋裡去了，四祖就在法融禅師的石座上寫一“佛”字。
法融禅師出來，剛要往座上坐，乃發現座上有個“佛”字，于是突然縮身恐怖（這是真的恐怖）。
四祖便說：“你也還有這個在嗎？”因此一言，法融禅師頓把平日修學的放下，進受四祖法要，承了心傳，别開牛頭山一支。
一直傳了六世，分傳的有八十餘人。
四祖的嫡嗣是弘忍，弘忍就是五祖，也就是那個無姓小孩。
後來在黃梅東山即五祖山，成立了東山禅風，座下常數百人。
因為那時多向慕他是達摩的正統，所以求法者多到他那裡去修學。
弘忍常勸人誦《金剛經》。
廣東新州賣柴養母的盧慧能，因聽人誦《金剛經》到“應無所住而生其心”句，忽有領悟。
遂安頓其母，至黃梅參五祖。
五祖問他：“從什麼地方來，來此何事？”他說：“從嶺南來，唯求作佛。
”五祖說：“嶺南人無佛性。
”他說：“人即有南北，佛性豈然！”五祖便知道他是個利根人，便叫他槽廠去做舂米工作。
過了八個月，五祖叫門下的人，各作一首表現心得的偈子，得旨者便傳衣法。
當時大家都推重首座神秀，秀乃作了一偈，書之于壁雲：“身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
”五祖見了這個偈子，知道是神秀作的，便贊歎道：“後代依此修行，亦得勝果。
”并令門下人都誦念此偈。
盧行者在碓坊裡，聽見大家每夜念着這麼一個偈子，便不自禁地問他的同學們說：“你們念的是什麼？”同學們便說：“你不知道嗎？祖師為要傳法，所以教大家各述一偈，我們念的就是秀上座作的。
祖師說這首偈甚好，所以教我們大家都誦念。
”行者說：“請你再念一遍給我聽聽。
”這位同學就念給他聽，他聽了之後說：“美則美矣，了則未了。
”這位同學便責備他：“庸流何知，勿說狂言！”行者不與争論，也和作一偈。
到了晚上，他便請一個識字的，書于神秀偈旁：“菩提本無樹，心鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？”五祖見了這一偈，乃以袖拂去雲：“亦未見性！”可是他跟着就到碓坊裡，密示盧行者，于夜裡三更天到丈室裡去受法。
行者知道了五祖的密意，所以就在這天夜裡去見五祖。
五祖再為說《金剛經》，說到“應無所住而生其心”句，慧能徹悟自性本不生滅，本無動搖，本來清淨能生萬法。
五祖乃付衣并法偈雲：“有情來下種，因地果還生。
無情複無種，無性亦無生。
”傳法已，五祖誡六祖：從此以後，“衣”止不傳。
六祖因《金剛經》開悟，五祖亦為講《金剛經》。
達摩原是以《楞伽》印心的，第以《楞伽》名相繁細，易使學人流于分别，且二祖亦嘗謂：“此法（楞伽）四世之後，變為名相。
”所以五祖就提倡《金剛經》。
有人推論以那時達摩笈多譯出無著《金剛經論》，六祖于南粵受其傳，才改用《金剛》，這是沒有根據的。
《傳燈錄》的諸祖的傳承，大緻如上。
此外還有近從敦煌石室發現的《楞伽師資記》，此書中國未傳，被日本僧得去了。
民國十五年，此日本僧曾以此書請我作序，但至今尚未刊布來中國。
這部《楞伽師資記》裡，所記的傳承共有七祖，就是楞伽師求那跋陀羅為初祖，達摩為二祖，慧可為三祖，僧燦為四祖，道信為五祖，弘忍為六祖，神秀為七祖。
由神秀為七祖上看，可以知道這部《楞伽師資記》是神秀的門人所傳的。
該記的内容，都是四卷《楞伽》的心要。
有人臆揣道信、弘忍已受了留支的影響，改宗魏譯《十卷楞伽》了，也全無根據。
在諸祖的傳承上，弘忍後以神秀為正統。
弘忍下有十人，第十人才是慧能，雖有慧能，而并不重要。
由此可見，神秀一偈，是述的楞伽有宗；而慧能一偈，則是般若空宗，故五祖雲都未見性。
待室中再為說《金剛》，慧能乃大悟自性，而傳衣法。
此外還有賢首教義的頓教，其内容也就是禅宗。
因為在賢首時，禅宗已盛行，所以别開頓教以安置之。
但慧能後禅宗的開展，又非賢首的頓教所能範圍，故附言于此弘忍、慧能間。
四、慧能之師資 五祖弘忍後，神秀弘禅于北方，甚為高宗、中宗及武後所崇奉。
慧能則弘于廣東曹溪，故對神秀北宗而稱南宗。
後來所謂宗門，實到慧能南宗，始巍然卓立。
因六祖前僅有少數人相傳，自初祖至四祖，始分牛頭一支；至五祖遂分南頓、北漸二宗。
六祖南宗下，始波瀾壯闊。
慧能六祖，在前講五祖時，已曾提到。
當五祖欲付衣法，叫慧能夜半入丈室，為說《金剛經》，至“應無住而生其心”句，六祖遂大徹大悟，說：“何期自性本來清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法！”五祖知其徹悟，乃付衣法。
并當夜送至九江舟中，慧能又有“迷時師度，悟時自度”之對答。
五祖回，逾三日，始告大衆：“衣法已南矣。
”衆知，乃渡江向嶺南追去。
時僧中有個叫做惠明的，乃将軍出身，身強足捷，超越衆人前，先追到了六祖。
六祖置衣缽于石上，匿身林莽中。
惠用盡平生之力，提衣不動，乃大聲喚：“行者，行者！我為法來，不為衣來。
”慧能出見，惠明作禮道：“求行者為我說法！”慧能說：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”惠明于言下大悟。
又問：“上來密語密言外，還别有密言否？”慧能說：“吾言非密，密在汝邊。
”惠明于是即禮六祖為師，後來改名叫道明，以避師諱。
惠明還至中途，告大衆說：“我追上前去，一點影子都沒有，并且道路極其難走。
”衆遂同還。
六祖到了廣東，五祖門下還有許多人去找尋，故許多年來東藏西隐，常與獵者一起。
獵人叫他守網，辄放其生物，且自以野菜于獵人鍋邊煮食。
後來到廣州法性寺，适印宗法師在那裡講《涅槃經》，當時因風吹幡動，有一僧說是幡在動，一個說是風在動，争論不決。
六祖聽見了，對他們說：“不是風動，不是幡動，是仁者心動。
”僧衆聽了，都十二分地驚異。
印宗法師也曉知了，請他上坐，乃問道：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？”慧能也不隐避而答應了，于是印宗為請當地的高僧大德，給六祖剃發授戒。
并問：“黃梅付囑，如何指授？”慧能說：“指授既無，唯論見性，不論禅定解脫。
”這就是說，唯以見性成佛為最要而已。
六祖自後于曹溪開堂說法，開頭就教人念南無摩诃般若波羅密多，直提即心是佛、悟心成佛的宗旨。
唐中宗仰其道風，遣内供奉薛簡迎祖進京，六祖不肯。
遂請法要，問曰：“京城禅德皆雲：‘欲得會道，必須坐禅。
’師意如何？”祖曰：“道在心悟，豈在坐耶？仁者欲明心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。
”一日告衆曰：“達摩禅宗，自此周遍沙界。
”當于衆中說付法偈雲：“心地含諸種，普雨悉皆萌。
頓悟華情已，菩提果自成。
”此明頓悟自心，即成菩提的宗旨。
衣止不傳，留供曹溪。
時得法者有三十三人。
這些人，在《法寶壇經》裡都有問答。
其中最特出的，有青原行思、南嶽懷讓二位，而以青原禅師為首座。
因為這是後一期禅風的開始人，留待下說。
此外有一位法海禅師，相傳六祖《壇經》就是他記錄下來的。
法海初見六祖，問如何是即心即佛，祖曰：“前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。
”法海于言下大悟，《壇經》載有八句偈頌。
還有一個最奇特的是永嘉玄覺，先精修天台三止三觀，後來與玄策禅師，同從溫州到曹溪見六祖，振錫而立。
六祖雲：“沙門者，具三千威儀、八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？”永嘉禅師說：“生死事大，無常迅速。
”祖曰：“何不體取無生，了無速乎？”答：“體即無生，了本無速。
”于是六祖即為印可說：“如是，如是。
”蓋永嘉禅師乃先悟入心地者，不過要心心相印，求六祖為之印證而已。
六祖印可後，永嘉這才具威儀禮拜。
少頃，即告辭欲去。
祖曰：“返太速乎？”答：“本無去來，豈有速耶？”祖曰：“誰知本無去來？”答：“仁者自生分别。
”祖曰：“汝甚得無生之意。
”答：“無生豈有意耶？”祖曰：“無意誰當分别？”答：“分别亦非意。
”祖歎曰：“善哉，善哉！且留一宿。
”故後人稱永嘉為“一宿覺”。
永嘉見六祖後，說有《證道歌》，起首雲：“君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真。
無明實性即佛性，幻化空身即法身。
法身覺了無一物，本源自性天真佛。
”乃至雲：“大象不遊于兔徑，大悟不拘于小節。
莫将管見窺蒼蒼，未了吾今為君決。
”蓋南宗門下之禅悟既高，不免為人驚奇疑謗，故結示決斷。
神會見六祖的時候，還是個沙彌。
初見祖時，祖與之問答，因其口頭滑利，曾被六祖痛打過一頓。
六祖示寂前，一日于衆中說：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。
諸人還識否？”神會在衆中出曰：“是諸佛之本源，衆生之佛性。
”祖曰：“向汝道無名無字，汝偏喚作本源、佛性，汝向後有把節蓋頭，也隻成個知解宗徒。
”祖滅後，神會于北方大弘六祖頓宗，著《顯宗論》，傳法數十人。
所傳五台無名下，出第三代澄觀國師，即華嚴第四代祖。
至第五代道圓禅師下，又出圭峰宗密，即華嚴五祖。
這些，都可歸入悟心成佛禅之傳統。
前期道宣律師之評，是推重天台止觀。
此期依圭峰之評，則推重達摩所傳之禅法了。
如說：“帶異計，欣上厭下外道禅”，此如中國修仙者等。
“信因果，欣上厭下凡夫禅”，這是已能正信因果，欣上厭下以修的，故為凡夫禅。
此二種為世間禅。
“悟我空偏真之理，二乘禅；悟法空所顯真理，大乘禅。
”這是說，單悟我空所顯偏真之理，即二乘禅；雙悟我空法空而修的，即為大乘禅。
此二種為出世間禅。
他于是又說：“若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禅，亦名如來清淨禅。
”此即明頓悟自心，即心即佛的宗旨。
又說：“達摩門下輾轉相傳者，此禅也——最上一乘禅。
達摩未到，古來諸家皆四禅八定，天台依三谛修三止三觀，義雖圓妙，然亦前諸禅相。
惟達摩所傳，頓同佛體，迥異諸門，故宗者難得其旨。
得即疾證菩提，失則速入塗炭，錯謬者多，疑謗亦衆。
”此圭峰所論，可為這期禅法的确評。
第四節 超佛祖師禅 第二期假立名曰“超佛祖師禅”。
本來各期之禅，原是血脈貫通，而不能割裂的，不過就其某一特點，假立名稱，以為區别之符号而已。
這期之禅，為什麼叫做超佛的祖師禅呢？如丹霞曾說：“佛之一字，吾不喜聞。
”趙州亦雲：“念佛一聲，要漱口三日。
”又如南泉常說：“馬祖道即心即佛，我這裡不是心，不是佛，不是物。
”這皆是以超佛而言。
當時凡提問者，都是問祖師西來大意，可見已将佛推過一邊，惟以祖師意為中心。
又可見六祖之下，宗風大暢，祖師所傳的禅，已為當時一般參學的所崇仰。
祖師西來意，尤為學者首應明白的目标，故即成為超佛而以祖師為中心的禅法。
此與密宗之發展過程相比，則為以金剛界為中心之密法，亦即西藏所分四級中之第三級瑜伽密。
金剛智與不空傳金剛界密法于中國，已不同胎藏界以佛為中心；金剛界有時以東方不動佛為中心，且于佛菩薩改名什麼金剛等，理都變成智，唯以金剛為中心，佛乘成為金剛乘了。
而宗門此期，亦以祖師禅法為中心，如來禅成為祖師禅了。
此是印度密法之發展，可比之于中國禅法之發展的。
一、行思與懷讓 吉州青原行思，初見六祖，問曰：“當何所務，即不落階級？”祖曰：“汝曾作什麼來？”答：“聖谛亦不為。
”祖曰：“落何階級？”答：“聖谛也不為，何階級之有？”六祖深器之，命為首座。
後回江西青原山，隐居靜居寺。
六祖将要示滅，沙彌希遷問曰：“和尚百年後，希遷未審當依附何人？”祖曰：“尋思去！”沙彌以為叫他自己去尋思靜想，及祖滅，果常于靜處獨坐思惟，寂若忘生。
第一座問曰：“汝師已逝，空坐奚為？”希遷說：“我禀遺誡，故尋思爾。
”第一座曰：“汝有師兄行思和尚，今住吉州。
汝因緣在彼，師言甚直，汝自迷耳。
”遷承第一座指點，乃往吉州親近行思。
行思見希遷，問曰：“子何方而來？”答：“曹溪來。
”問：“在曹溪将得什末來？”答：“未到曹溪亦不失。
”思曰：“恁麼，用去曹溪作什麼？”答曰：“若不到曹溪，争知不失！”遷遂在行思座下，事奉十五年。
一日，希遷問道：“和尚昔在曹溪，六祖識師否？”思曰：“汝今識吾否？”希遷說：“識又争能識得？”思為印可曰：“衆角雖多，一麟足矣！”又一日，行思拿把拂子，示付法意。
問希遷曰：“曹溪還有這個麼？”答：“非但曹溪，西天亦無。
”思曰：“汝莫曾到西天？”答：“若到即有。
”此種一問一答，皆是在不觸犯不可說的，而托顯不可說的，已為後來之曹洞兆端。
又一日，思命希遷送封信到南嶽懷讓禅師那裡去，說：“汝達書了速回，吾有個斧子與汝住山。
”希遷到了南嶽，并不拿書出來呈遞，隻是說：“不慕諸聖，不重己靈時如何？”懷讓禅師答道：“子問太高生，何不向下問？”遷曰：“甯可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。
”懷讓也就沒有再問。
希遷信也未交，便回見行思。
行思問：“子去未久，送書達否？”答：“信亦不通，書亦不達。
”思曰：“作麼生？”希遷具如前答，并問：“走時和尚許個斧子，便要領取。
”行思禅師乃垂下一隻腳來，希遷遂作禮，辭往南嶽。
南嶽懷讓禅師是金州人，年十五，往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。
受具後，偕同學坦然，同往嵩山慧安和尚處。
承安和尚指示，乃詣曹溪。
六祖問曰：“甚麼處來？”答：“嵩山來。
”祖曰：“什麼物？恁麼來？”答：“說是一物即不中。
”祖曰：“還可修證否？”答：“修證即不無，染污即不得。
”祖曰：“隻此不染污，諸佛之所護念。
汝既如是，吾亦如是。
西天般若多羅，谶汝足下出一馬駒，踏煞天下人，應在汝心，不須速說。
”懷讓契悟了，侍奉左右十五載，始居南嶽般若寺，闡揚禅宗。
開元中，有一個沙門叫做道一，來此寺，常常一個人獨自坐禅，不看經，也不向人求法。
懷讓知道他不是平凡人，因往問曰：“大德坐禅圖什麼？”答：“圖作佛。
”他不願聽法，懷讓也不多說。
于是拿一個磚頭，在他坐前石上去磨。
起先道一并不理睬，仍自獨坐，懷讓也老是去磨。
久之，道一這才問：“磨磚作麼？”師曰：“磨作鏡。
”道一說：“磨磚豈得成鏡？”懷讓說：“磨磚既不成鏡，坐禅豈能成佛？”道一于是知道光是身坐不行，必須用心。
因問法要，讓禅師曰：“心地含諸種，遇澤悉皆萌。
三昧華無相，何壞複何成。
”道一蒙開悟心地，于言下頓悟。
事師十餘年，乃離南嶽。
南嶽弟子六人，皆為印可曰：“一人得吾眉，善威儀。
一人得吾眼，善顧盼。
一人得吾耳，善聽理。
一人得吾鼻，善知氣。
一人得吾舌，善談說。
一人得吾心，善古今。
”得心的即道一。
馬祖道一，離開南嶽，去江西開堂說法。
南嶽讓遺僧，待上堂時問“作麼生”，道一曰：“自從胡亂後，三十年不曾缺鹽醬。
”這就是說，一悟悟徹底，妙用無窮，一切現成。
思、讓同時的，有洪州惟政禅師，首使南禅北傳。
他開元時到西安，禅講諸德知道他是慧能會下來的，乃請說法。
當時還有許多禅師、法師向他問難，然而這位惟政禅師，确是禅辯無礙，問答無窮。
從此，南禅即為北方崇仰了。
又神會禅師亦于天寶年末，到北方著論，顯南宗頓旨。
先是北方以神秀為六祖，及神會去了之後，始定慧能為六祖，并尊神會為七祖。
這是可見于敦煌石室新發見的《神會和尚傳》。
還有慧安下元珪禅師，禅悟既高，慧辯尤勝。
《傳燈錄》載嵩嶽神求受五戒，為嶽神所說法語，非常超卓。
慧忠禅師亦出六祖會下，他是越州諸暨人，于南陽白崖山隐居四十年，不曾下山。
肅宗仰其道風，于上元二年，敕中使孫朝進請入京都，住千福寺，禮為國師。
禅慧深妙，辯才無窮。
代宗時複請住光宅精藍，說法十有六載。
時西天大耳三藏來京，自言曾得他心通，帝命國師試驗。
國師初二兩度以涉境心問，三藏皆能知答。
第三次如前問，即不能答，國師斥去之。
一日有僧來，說南方即心即佛，色身如房子一樣，活時遍全身，打頭頭痛，打腳腳痛。
色身必滅，死時身滅而心不滅，如人出房子，此心即佛。
國師說：“此與西天外道所說的神我何異！”經過重重辯駁，國師令此僧仔細反觀蘊、入、處、界，一一推窮，有纖毫可得否？僧說：“反觀之下，了無可得。
”問：“汝壞身心相耶？”曰：“身心性離，有何可壞？”曰：“身心之外，另有物否？”僧曰：“身心無外，甯有物耶？”曰：“汝壞世間相耶？”僧曰：“世間相即無相，何用更壞！”慧忠國師乃為印可曰：“如是可離過矣。
”問答間，使之計窮疑盡，豁然契悟，勝過造一部論。
二、希遷與道一 希遷即石頭遷，是青原行思禅師傳承之下的。
道一即是馬祖，是南嶽懷讓禅師傳承之下的。
希遷禅師是廣東高要人，他從小就在六祖會下做沙彌，從行思禅師得法的因緣，已于前講過。
後來在南嶽山一個形狀如台的大石頭上結庵而住，故都叫他石頭禅師。
一日，有人問他：“曹溪意旨誰人得？”他答道：“會佛法人得。
”又問：“師還得否？”他說：“不得。
”問：“為什麼不得？”他說：“我不會佛法。
”又有人問：“如何是西來意？”他說：“問取露柱。
”問者說：“學人不會。
”他說：“我更不會。
”又有人問：“如何是禅？”他說：“碌磚。
”又問：“如何是道？”他說：“木頭。
”這些，都是他的不可捉摸的“禅語”。
古來相傳，石頭遷著有一篇《參同契》，以“竺土大仙心，東西密相付”開端，結以“謹白參玄人，光陰莫虛度”。
共有幾十句，為曹洞宗的重要文獻。
不過這篇文章，在當時并未傳布，後來才有人說是石頭遷作的。
所以也有人說此文系曹洞宗後人所作，不是希遷作的。
希遷一日普示大衆道：“汝等當知，自己心靈體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心意識。
三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備。
”這是遷師說法的大旨。
嗣法門人十多個，已不如青原的孤寂了。
道一禅師是四川什邡人，因為他俗家姓馬，所以都稱他做馬祖。
他從南嶽得法後，也曾回到什邡羅漢寺，但他後來常住江西所開龔公山。
一日示大衆說：“汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。
達摩來傳，令汝等開悟。
”又說偈雲：“心地随時說，菩提亦隻甯。
事理俱無礙，當生即不生。
”這也可以說就是馬祖的付法偈。
有人問他：“和尚為什末說即心即佛？”他說：“為止小兒啼。
”又問：“啼止時如何？”他說：“非心非佛。
”又問：“除此二種人來，如何指示？”他說：“向伊道不是物。
”又問：“忽遇其中人來時如何？”他說：“且教伊體會大道。
”又有人問：“如何是西來意？”他拿棒便打，且說：“我若不打汝，後來天下人将笑我在！” 馬祖在江西大弘禅宗，所以六祖預言說：“讓下将出一馬，踏殺天下人。
”當時得法于馬祖的，有一百三十九人，而百丈懷海最為上首。
一日，有一僧向馬祖道：“離四句絕百非，請師直指西來意。
”馬祖說：“我今日頭痛，可問西堂智藏去。
”僧去問智藏，智藏說：“今日沒有閑工夫，汝去問海師兄。
”僧問懷海，海說：“我到這裡卻不會。
”馬祖問之，便說：“藏頭白，海頭黑。
” 馬祖會下門人既多，希遷門下亦不少，所以“禅法之盛，始于遷、一”。
與希遷、道一同時的耽源真應禅師，是南陽慧忠國師的侍者。
一天慧忠國師連叫真應三次，真應連應三次，忠國師乃謂：“将謂我辜負汝，卻是汝辜負我。
”忠國師逝世後，真為國師設齋，有人問：“國師還來否？”真答道：“未具他心。
”問者謂：“既如是，何用設齋？”真道：“不斷世谛。
” 複有徑山道欽禅師，亦是代宗國師，有一天欽國師在宮中坐，代宗入來，欽起立迎之。
代宗謂：“師何起立？”欽道：“陛下何得于四威儀中見老僧？”一日，馬祖借書于道欽，書中隻畫一圓相，欽乃在圓相加一點。
忠國師聞之，便說：“欽師猶被馬師惑。
” 又有天台雲居智禅師，慧辯銳利，一日示衆說：“清淨性中，無有凡聖，亦無了不了人。
人随名生解，即堕生死。
” 三、百丈與道藥 百丈名懷海，一日他問馬祖：“忽然有人來問佛法時如何？”馬祖取拂子舉示。
又問：“隻這個還别有？”馬祖複将拂子放回原處，反問百丈道：“汝将後如何為人？”丈亦取拂子舉之。
馬祖道：“隻這個還别有？”丈亦将拂子放回原處。
馬祖遂大喝一聲，當使百丈耳聾三日。
後來百丈在大雄山，将此事告訴給黃蘖、沩山，蘖聞之吐舌。
丈問蘖道：“汝已後莫承嗣馬祖去。
”蘖雲：“不然，若嗣馬祖，以後喪我兒孫。
”這就是表示親從百丈得見馬祖大機大用，故應嗣百丈，而不嗣馬祖。
一日沩山侍丈座右，丈要沩山“并卻咽喉唇吻道一句”。
沩山說：“請和尚道。
”丈謂：“不辭與汝道，久後喪我兒孫。
”這是百丈下開出臨濟、沩仰二家的根源。
百丈開示大衆雲：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露空常，不拘名字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。
”此義不但平實簡樸，亦且圓透中肯。
他每逢說法下座，大衆已出，辄呼衆，當衆回首時，他卻問：“是什末？”後來遂傳此為“百丈下堂句”。
丈以前皆依律寺，寺中别設禅院。
至馬祖乃開荒山，另建叢林，然尚無一定規矩。
百丈始立清規，有人問以何不用菩薩戒規，丈謂：“吾所宗，不局大小乘，非異大小乘，當博約折中，設于制範。
”百丈所立的清規，确實簡要。
寺主稱長老，住處叫方丈，示同淨名的“丈室”，方圓一丈大的房子，裡面隻設一張床，坐卧依之。
又不立佛殿，以表“當代為尊”。
特重法堂之設，長老說法，兩序雁行立聽。
自馬祖建叢林，百丈立清規以後，禅衆有如法依處，禅宗遂卓焉興立。
道，指道悟禅師。
道悟是婺州東陽人，初谒徑山國一禅師，受心法，服務五年。
在大曆年間，抵鐘陵谒道一，重印可前解，悟又住了兩年。
後來去參石頭遷祖，問曰：“離卻定慧，以何法示人？”石頭答曰：“他這裡無奴婢，離個什麼？”悟曰：“如何明得？”石曰：“汝還撮得虛空麼？”悟曰：“恁麼？則不從今日去也。
”石曰：“未審汝早晚從那邊來？”悟曰：“不是那邊人。
”石曰：“我早知汝來處。
”悟曰：“師何得以贓誣于人！”石曰：“汝身見在。
”悟曰：“雖如是，畢竟如何示于後人？”石曰：“誰是後人？”道悟于此語下頓悟，遂将前二哲處有所得心俱盡。
後來道悟住荊州天皇寺，将要示寂的時候，一天晚上，寺中一位典座來問疾，召雲：“會麼？”典座說：“不會。
”師即将座上的一個枕頭，擲在地上，便示寂了。
關于道悟的記載，在禅宗的曆史上，宋明間有很多诤辯。
因為當時有兩個道悟，一住天皇寺，一住天王寺。
所以臨濟宗的人說，這個道悟不是石頭遷之下的，仍出于馬祖下。
但《傳燈錄》既載是石頭下的，今便仍之。
若說石頭所傳法，不應出道悟下德山一般的人，此亦不然，法本無名無相，因人設化豈有所拘，石頭下不也曾出過丹霞一流的人麼？ 藥，是石頭下沣州藥山惟俨禅師。
一天他靜坐着，石頭見之，問曰：“作麼？”答曰：“一切不為。
”曰：“閑坐耶？”答曰：“閑坐即為。
”曰：“汝道不為，且不為個什麼？”答曰：“千聖亦不識。
”石頭乃以偈贊曰：“從來共住不知名，任運相将隻麼行。
自古上賢猶不識，造次凡流豈敢明！” 有一次，院主請他上堂說法，大衆集于法堂。
他沒說什麼，就回方丈去了，并且把門也關閉起來。
院主進問：“為什麼卻歸方丈？”師曰：“經有經師，律有律師，論有論師，又争怪得老僧！” 又有一次，一僧問道：“已事未明，乞和尚指示！”他說：“吾今為汝道一句亦不難，汝能于言下見得，還可；若更入思量，卻成吾罪過。
不如且各合口，免相累及。
”僧又問：“達摩未到時，此土還有祖意否？”曰：“有。
”問曰：“既有祖
”這實在也就是達到了悟心成佛之旨。
所以慧可聽了，也就很高興地許其出家，而且還這樣地誇獎：“是吾寶也，宜名僧燦。
”過了二年，可便傳法與僧燦，傳法偈雲：“本來緣有地，因地種華生。
本來無有種，華亦不曾生。
”要按平常的理解講起來，這也不出緣起性空的道理。
然而這不是一種理解，而是一種契悟。
可傳法後，囑僧燦隐居深山，謂不久将有法難，自身并須遇害以酬宿債。
由于可之被害，可以知道慧可顯然是不依經教而力弘别傳禅法的人。
正因為他所弘的是不依經教的禅，所以多處惹起講經持律者的嫉視與障難。
後來宗與教的對峙，也可以說就是受了他的影響。
三、僧燦至弘忍 僧燦，前面已經說過，他是以居士身而得法于二祖而出家的。
《高僧傳》裡，沒有僧燦的傳，也沒有說道信從燦受法，僅于法沖的傳上，附帶地說到“可禅師後燦禅師”。
但《傳燈錄》則謂燦師得法于二祖後，隐居于皖公山。
至隋開皇十二年，有沙彌道信（年四十歲），來向他求解脫法門。
他問沙彌：“誰縛汝？”沙彌謂：“無人縛。
”于是他就提醒似的說：“何更求解脫乎？”道信聽了這話，便于言下大悟。
随侍三祖，服了九年的勞役，方傳衣法。
傳法偈雲：“華種雖因地，從地種華生。
若無人下種，華地盡無生。
”僧燦既把衣法傳給道信，于是他就到羅浮山去隐居。
後來仍回到皖公山而終，即今三祖山是。
僧燦留下宗門的重要文獻，有《信心銘》。
《信心銘》裡開頭說：“至道無難，唯嫌揀擇。
但莫憎愛，洞然明白。
毫厘有差，天地懸隔。
欲得現前，莫有順逆。
……六塵不惡，還同正覺。
”最後是：“信心不二，不二信心。
言語道斷，非去來今。
”這也就充分表白了悟心的禅意。
從僧燦到弘忍，中間還有四祖道信。
道信曾經六十年脅不着席，可以想見他的精進了。
他住破頭山，山裡有一種松老人，要從他出家，他說你現在老了，出家無用了，必欲出家，可俟再世。
多年後，有一天到黃梅縣去，路上遇見一小兒。
他問小兒何姓，小兒說：“性即有，不是常性。
”他又問何姓，小兒說：“是佛性。
”又問：“你沒姓嗎？”小兒說：“性空故。
”于是他就知道這小孩即是向者要從他出家的那個老人轉世。
原來那位老人因受了他的激發，死時在一條河邊上，向一位洗衣服的處女“借宿”。
這位女子并不知道他的用意，答雲：“要問父母。
”老人說：“你答應一聲便可。
”處女就糊裡糊塗地答應了，于是老人就投胎于這位處女了。
處女既懷了孕，就被他的父母所發覺，認為是辱敗門庭，就把她趕出家門。
後來這個女子沿途乞化，生了小孩，這就是道信現在所遇到的這個小孩了。
因為他沒父親，所以他也就說不出他姓什麼。
道信既知道了這個小兒來曆，于是就問他的母親讓他出家。
他的母親因感于行乞的不便，所以就很慷慨地許他出家了。
道信既然得了小兒，于是待長成時，就把衣法傳給他了。
傳法偈雲：“華種有生性，因地華生生。
大緣與性合，當生生不生。
” 唐貞觀年間，太宗因仰慕道信祖師的德風，所以再三地召他入京。
他皆以病辭，終不一赴。
第四次，太宗乃告訴使者說：“如果不起，即取首來。
”使者到山，把這意思告訴了他，那知他毫不怯懼地引頸就刃。
他這樣一來，倒把使者吓退了。
太宗聽了這種高風，不但是讓他山居，而且更加欽慕了。
高宗永徽年間，道信就終于破頭山。
他雖久已入塔，但多年後塔門自開，儀相俨然如生。
四祖、五祖皆留供肉身。
四祖旁出有牛頭山法融禅師，法融禅師《高僧傳》裡很詳，但并未談到與道信的關系。
《傳燈錄》裡則說，四祖一天到牛頭山，訪融禅師，當四祖到牛頭山時，看見法融禅師的周圍有許多虎狼在那裡，便故意舉手作恐怖狀。
法融禅師見了便說：“你還有這個在？”等一會兒，法融禅師進屋裡去了，四祖就在法融禅師的石座上寫一“佛”字。
法融禅師出來，剛要往座上坐，乃發現座上有個“佛”字，于是突然縮身恐怖（這是真的恐怖）。
四祖便說：“你也還有這個在嗎？”因此一言，法融禅師頓把平日修學的放下，進受四祖法要，承了心傳，别開牛頭山一支。
一直傳了六世，分傳的有八十餘人。
四祖的嫡嗣是弘忍，弘忍就是五祖，也就是那個無姓小孩。
後來在黃梅東山即五祖山，成立了東山禅風，座下常數百人。
因為那時多向慕他是達摩的正統，所以求法者多到他那裡去修學。
弘忍常勸人誦《金剛經》。
廣東新州賣柴養母的盧慧能，因聽人誦《金剛經》到“應無所住而生其心”句，忽有領悟。
遂安頓其母，至黃梅參五祖。
五祖問他：“從什麼地方來，來此何事？”他說：“從嶺南來，唯求作佛。
”五祖說：“嶺南人無佛性。
”他說：“人即有南北，佛性豈然！”五祖便知道他是個利根人，便叫他槽廠去做舂米工作。
過了八個月，五祖叫門下的人，各作一首表現心得的偈子，得旨者便傳衣法。
當時大家都推重首座神秀，秀乃作了一偈，書之于壁雲：“身是菩提樹，心如明鏡台。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
”五祖見了這個偈子，知道是神秀作的，便贊歎道：“後代依此修行，亦得勝果。
”并令門下人都誦念此偈。
盧行者在碓坊裡，聽見大家每夜念着這麼一個偈子，便不自禁地問他的同學們說：“你們念的是什麼？”同學們便說：“你不知道嗎？祖師為要傳法，所以教大家各述一偈，我們念的就是秀上座作的。
祖師說這首偈甚好，所以教我們大家都誦念。
”行者說：“請你再念一遍給我聽聽。
”這位同學就念給他聽，他聽了之後說：“美則美矣，了則未了。
”這位同學便責備他：“庸流何知，勿說狂言！”行者不與争論，也和作一偈。
到了晚上，他便請一個識字的，書于神秀偈旁：“菩提本無樹，心鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃？”五祖見了這一偈，乃以袖拂去雲：“亦未見性！”可是他跟着就到碓坊裡，密示盧行者，于夜裡三更天到丈室裡去受法。
行者知道了五祖的密意，所以就在這天夜裡去見五祖。
五祖再為說《金剛經》，說到“應無所住而生其心”句，慧能徹悟自性本不生滅，本無動搖，本來清淨能生萬法。
五祖乃付衣并法偈雲：“有情來下種，因地果還生。
無情複無種，無性亦無生。
”傳法已，五祖誡六祖：從此以後，“衣”止不傳。
六祖因《金剛經》開悟，五祖亦為講《金剛經》。
達摩原是以《楞伽》印心的，第以《楞伽》名相繁細，易使學人流于分别，且二祖亦嘗謂：“此法（楞伽）四世之後，變為名相。
”所以五祖就提倡《金剛經》。
有人推論以那時達摩笈多譯出無著《金剛經論》，六祖于南粵受其傳，才改用《金剛》，這是沒有根據的。
《傳燈錄》的諸祖的傳承，大緻如上。
此外還有近從敦煌石室發現的《楞伽師資記》，此書中國未傳，被日本僧得去了。
民國十五年，此日本僧曾以此書請我作序，但至今尚未刊布來中國。
這部《楞伽師資記》裡，所記的傳承共有七祖，就是楞伽師求那跋陀羅為初祖，達摩為二祖，慧可為三祖，僧燦為四祖，道信為五祖，弘忍為六祖，神秀為七祖。
由神秀為七祖上看，可以知道這部《楞伽師資記》是神秀的門人所傳的。
該記的内容，都是四卷《楞伽》的心要。
有人臆揣道信、弘忍已受了留支的影響，改宗魏譯《十卷楞伽》了，也全無根據。
在諸祖的傳承上，弘忍後以神秀為正統。
弘忍下有十人，第十人才是慧能，雖有慧能，而并不重要。
由此可見，神秀一偈，是述的楞伽有宗；而慧能一偈，則是般若空宗，故五祖雲都未見性。
待室中再為說《金剛》，慧能乃大悟自性，而傳衣法。
此外還有賢首教義的頓教，其内容也就是禅宗。
因為在賢首時，禅宗已盛行，所以别開頓教以安置之。
但慧能後禅宗的開展，又非賢首的頓教所能範圍，故附言于此弘忍、慧能間。
四、慧能之師資 五祖弘忍後，神秀弘禅于北方，甚為高宗、中宗及武後所崇奉。
慧能則弘于廣東曹溪，故對神秀北宗而稱南宗。
後來所謂宗門，實到慧能南宗，始巍然卓立。
因六祖前僅有少數人相傳，自初祖至四祖，始分牛頭一支；至五祖遂分南頓、北漸二宗。
六祖南宗下，始波瀾壯闊。
慧能六祖，在前講五祖時，已曾提到。
當五祖欲付衣法，叫慧能夜半入丈室，為說《金剛經》，至“應無住而生其心”句，六祖遂大徹大悟，說：“何期自性本來清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本不動搖，何期自性能生萬法！”五祖知其徹悟，乃付衣法。
并當夜送至九江舟中，慧能又有“迷時師度，悟時自度”之對答。
五祖回，逾三日，始告大衆：“衣法已南矣。
”衆知，乃渡江向嶺南追去。
時僧中有個叫做惠明的，乃将軍出身，身強足捷，超越衆人前，先追到了六祖。
六祖置衣缽于石上，匿身林莽中。
惠用盡平生之力，提衣不動，乃大聲喚：“行者，行者！我為法來，不為衣來。
”慧能出見，惠明作禮道：“求行者為我說法！”慧能說：“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？”惠明于言下大悟。
又問：“上來密語密言外，還别有密言否？”慧能說：“吾言非密，密在汝邊。
”惠明于是即禮六祖為師，後來改名叫道明，以避師諱。
惠明還至中途，告大衆說：“我追上前去，一點影子都沒有，并且道路極其難走。
”衆遂同還。
六祖到了廣東，五祖門下還有許多人去找尋，故許多年來東藏西隐，常與獵者一起。
獵人叫他守網，辄放其生物，且自以野菜于獵人鍋邊煮食。
後來到廣州法性寺，适印宗法師在那裡講《涅槃經》，當時因風吹幡動，有一僧說是幡在動，一個說是風在動，争論不決。
六祖聽見了，對他們說：“不是風動，不是幡動，是仁者心動。
”僧衆聽了，都十二分地驚異。
印宗法師也曉知了，請他上坐，乃問道：“行者定非常人，久聞黃梅衣法南來，莫是行者否？”慧能也不隐避而答應了，于是印宗為請當地的高僧大德，給六祖剃發授戒。
并問：“黃梅付囑，如何指授？”慧能說：“指授既無，唯論見性，不論禅定解脫。
”這就是說，唯以見性成佛為最要而已。
六祖自後于曹溪開堂說法，開頭就教人念南無摩诃般若波羅密多，直提即心是佛、悟心成佛的宗旨。
唐中宗仰其道風，遣内供奉薛簡迎祖進京，六祖不肯。
遂請法要，問曰：“京城禅德皆雲：‘欲得會道，必須坐禅。
’師意如何？”祖曰：“道在心悟，豈在坐耶？仁者欲明心要，但一切善惡都莫思量，自然得入清淨心體，湛然常寂，妙用恒沙。
”一日告衆曰：“達摩禅宗，自此周遍沙界。
”當于衆中說付法偈雲：“心地含諸種，普雨悉皆萌。
頓悟華情已，菩提果自成。
”此明頓悟自心，即成菩提的宗旨。
衣止不傳，留供曹溪。
時得法者有三十三人。
這些人，在《法寶壇經》裡都有問答。
其中最特出的，有青原行思、南嶽懷讓二位，而以青原禅師為首座。
因為這是後一期禅風的開始人，留待下說。
此外有一位法海禅師，相傳六祖《壇經》就是他記錄下來的。
法海初見六祖，問如何是即心即佛，祖曰：“前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。
”法海于言下大悟，《壇經》載有八句偈頌。
還有一個最奇特的是永嘉玄覺，先精修天台三止三觀，後來與玄策禅師，同從溫州到曹溪見六祖，振錫而立。
六祖雲：“沙門者，具三千威儀、八萬細行，大德自何方而來，生大我慢？”永嘉禅師說：“生死事大，無常迅速。
”祖曰：“何不體取無生，了無速乎？”答：“體即無生，了本無速。
”于是六祖即為印可說：“如是，如是。
”蓋永嘉禅師乃先悟入心地者，不過要心心相印，求六祖為之印證而已。
六祖印可後，永嘉這才具威儀禮拜。
少頃，即告辭欲去。
祖曰：“返太速乎？”答：“本無去來，豈有速耶？”祖曰：“誰知本無去來？”答：“仁者自生分别。
”祖曰：“汝甚得無生之意。
”答：“無生豈有意耶？”祖曰：“無意誰當分别？”答：“分别亦非意。
”祖歎曰：“善哉，善哉！且留一宿。
”故後人稱永嘉為“一宿覺”。
永嘉見六祖後，說有《證道歌》，起首雲：“君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真。
無明實性即佛性，幻化空身即法身。
法身覺了無一物，本源自性天真佛。
”乃至雲：“大象不遊于兔徑，大悟不拘于小節。
莫将管見窺蒼蒼，未了吾今為君決。
”蓋南宗門下之禅悟既高，不免為人驚奇疑謗，故結示決斷。
神會見六祖的時候，還是個沙彌。
初見祖時，祖與之問答，因其口頭滑利，曾被六祖痛打過一頓。
六祖示寂前，一日于衆中說：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。
諸人還識否？”神會在衆中出曰：“是諸佛之本源，衆生之佛性。
”祖曰：“向汝道無名無字，汝偏喚作本源、佛性，汝向後有把節蓋頭，也隻成個知解宗徒。
”祖滅後，神會于北方大弘六祖頓宗，著《顯宗論》，傳法數十人。
所傳五台無名下，出第三代澄觀國師，即華嚴第四代祖。
至第五代道圓禅師下，又出圭峰宗密，即華嚴五祖。
這些，都可歸入悟心成佛禅之傳統。
前期道宣律師之評，是推重天台止觀。
此期依圭峰之評，則推重達摩所傳之禅法了。
如說：“帶異計，欣上厭下外道禅”，此如中國修仙者等。
“信因果，欣上厭下凡夫禅”，這是已能正信因果，欣上厭下以修的，故為凡夫禅。
此二種為世間禅。
“悟我空偏真之理，二乘禅；悟法空所顯真理，大乘禅。
”這是說，單悟我空所顯偏真之理，即二乘禅；雙悟我空法空而修的，即為大乘禅。
此二種為出世間禅。
他于是又說：“若頓悟自心本來清淨，元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛，畢竟無異，依此而修者，是最上乘禅，亦名如來清淨禅。
”此即明頓悟自心，即心即佛的宗旨。
又說：“達摩門下輾轉相傳者，此禅也——最上一乘禅。
達摩未到，古來諸家皆四禅八定，天台依三谛修三止三觀，義雖圓妙，然亦前諸禅相。
惟達摩所傳，頓同佛體，迥異諸門，故宗者難得其旨。
得即疾證菩提，失則速入塗炭，錯謬者多，疑謗亦衆。
”此圭峰所論，可為這期禅法的确評。
第四節 超佛祖師禅 第二期假立名曰“超佛祖師禅”。
本來各期之禅，原是血脈貫通，而不能割裂的，不過就其某一特點，假立名稱，以為區别之符号而已。
這期之禅，為什麼叫做超佛的祖師禅呢？如丹霞曾說：“佛之一字，吾不喜聞。
”趙州亦雲：“念佛一聲，要漱口三日。
”又如南泉常說：“馬祖道即心即佛，我這裡不是心，不是佛，不是物。
”這皆是以超佛而言。
當時凡提問者，都是問祖師西來大意，可見已将佛推過一邊，惟以祖師意為中心。
又可見六祖之下，宗風大暢，祖師所傳的禅，已為當時一般參學的所崇仰。
祖師西來意，尤為學者首應明白的目标，故即成為超佛而以祖師為中心的禅法。
此與密宗之發展過程相比，則為以金剛界為中心之密法，亦即西藏所分四級中之第三級瑜伽密。
金剛智與不空傳金剛界密法于中國，已不同胎藏界以佛為中心；金剛界有時以東方不動佛為中心，且于佛菩薩改名什麼金剛等，理都變成智，唯以金剛為中心，佛乘成為金剛乘了。
而宗門此期，亦以祖師禅法為中心，如來禅成為祖師禅了。
此是印度密法之發展，可比之于中國禅法之發展的。
一、行思與懷讓 吉州青原行思，初見六祖，問曰：“當何所務，即不落階級？”祖曰：“汝曾作什麼來？”答：“聖谛亦不為。
”祖曰：“落何階級？”答：“聖谛也不為，何階級之有？”六祖深器之，命為首座。
後回江西青原山，隐居靜居寺。
六祖将要示滅，沙彌希遷問曰：“和尚百年後，希遷未審當依附何人？”祖曰：“尋思去！”沙彌以為叫他自己去尋思靜想，及祖滅，果常于靜處獨坐思惟，寂若忘生。
第一座問曰：“汝師已逝，空坐奚為？”希遷說：“我禀遺誡，故尋思爾。
”第一座曰：“汝有師兄行思和尚，今住吉州。
汝因緣在彼，師言甚直，汝自迷耳。
”遷承第一座指點，乃往吉州親近行思。
行思見希遷，問曰：“子何方而來？”答：“曹溪來。
”問：“在曹溪将得什末來？”答：“未到曹溪亦不失。
”思曰：“恁麼，用去曹溪作什麼？”答曰：“若不到曹溪，争知不失！”遷遂在行思座下，事奉十五年。
一日，希遷問道：“和尚昔在曹溪，六祖識師否？”思曰：“汝今識吾否？”希遷說：“識又争能識得？”思為印可曰：“衆角雖多，一麟足矣！”又一日，行思拿把拂子，示付法意。
問希遷曰：“曹溪還有這個麼？”答：“非但曹溪，西天亦無。
”思曰：“汝莫曾到西天？”答：“若到即有。
”此種一問一答，皆是在不觸犯不可說的，而托顯不可說的，已為後來之曹洞兆端。
又一日，思命希遷送封信到南嶽懷讓禅師那裡去，說：“汝達書了速回，吾有個斧子與汝住山。
”希遷到了南嶽，并不拿書出來呈遞，隻是說：“不慕諸聖，不重己靈時如何？”懷讓禅師答道：“子問太高生，何不向下問？”遷曰：“甯可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。
”懷讓也就沒有再問。
希遷信也未交，便回見行思。
行思問：“子去未久，送書達否？”答：“信亦不通，書亦不達。
”思曰：“作麼生？”希遷具如前答，并問：“走時和尚許個斧子，便要領取。
”行思禅師乃垂下一隻腳來，希遷遂作禮，辭往南嶽。
南嶽懷讓禅師是金州人，年十五，往荊州玉泉寺，依弘景律師出家。
受具後，偕同學坦然，同往嵩山慧安和尚處。
承安和尚指示，乃詣曹溪。
六祖問曰：“甚麼處來？”答：“嵩山來。
”祖曰：“什麼物？恁麼來？”答：“說是一物即不中。
”祖曰：“還可修證否？”答：“修證即不無，染污即不得。
”祖曰：“隻此不染污，諸佛之所護念。
汝既如是，吾亦如是。
西天般若多羅，谶汝足下出一馬駒，踏煞天下人，應在汝心，不須速說。
”懷讓契悟了，侍奉左右十五載，始居南嶽般若寺，闡揚禅宗。
開元中，有一個沙門叫做道一，來此寺，常常一個人獨自坐禅，不看經，也不向人求法。
懷讓知道他不是平凡人，因往問曰：“大德坐禅圖什麼？”答：“圖作佛。
”他不願聽法，懷讓也不多說。
于是拿一個磚頭，在他坐前石上去磨。
起先道一并不理睬，仍自獨坐，懷讓也老是去磨。
久之，道一這才問：“磨磚作麼？”師曰：“磨作鏡。
”道一說：“磨磚豈得成鏡？”懷讓說：“磨磚既不成鏡，坐禅豈能成佛？”道一于是知道光是身坐不行，必須用心。
因問法要，讓禅師曰：“心地含諸種，遇澤悉皆萌。
三昧華無相，何壞複何成。
”道一蒙開悟心地，于言下頓悟。
事師十餘年，乃離南嶽。
南嶽弟子六人，皆為印可曰：“一人得吾眉，善威儀。
一人得吾眼，善顧盼。
一人得吾耳，善聽理。
一人得吾鼻，善知氣。
一人得吾舌，善談說。
一人得吾心，善古今。
”得心的即道一。
馬祖道一，離開南嶽，去江西開堂說法。
南嶽讓遺僧，待上堂時問“作麼生”，道一曰：“自從胡亂後，三十年不曾缺鹽醬。
”這就是說，一悟悟徹底，妙用無窮，一切現成。
思、讓同時的，有洪州惟政禅師，首使南禅北傳。
他開元時到西安，禅講諸德知道他是慧能會下來的，乃請說法。
當時還有許多禅師、法師向他問難，然而這位惟政禅師，确是禅辯無礙，問答無窮。
從此，南禅即為北方崇仰了。
又神會禅師亦于天寶年末，到北方著論，顯南宗頓旨。
先是北方以神秀為六祖，及神會去了之後，始定慧能為六祖，并尊神會為七祖。
這是可見于敦煌石室新發見的《神會和尚傳》。
還有慧安下元珪禅師，禅悟既高，慧辯尤勝。
《傳燈錄》載嵩嶽神求受五戒，為嶽神所說法語，非常超卓。
慧忠禅師亦出六祖會下，他是越州諸暨人，于南陽白崖山隐居四十年，不曾下山。
肅宗仰其道風，于上元二年，敕中使孫朝進請入京都，住千福寺，禮為國師。
禅慧深妙，辯才無窮。
代宗時複請住光宅精藍，說法十有六載。
時西天大耳三藏來京，自言曾得他心通，帝命國師試驗。
國師初二兩度以涉境心問，三藏皆能知答。
第三次如前問，即不能答，國師斥去之。
一日有僧來，說南方即心即佛，色身如房子一樣，活時遍全身，打頭頭痛，打腳腳痛。
色身必滅，死時身滅而心不滅，如人出房子，此心即佛。
國師說：“此與西天外道所說的神我何異！”經過重重辯駁，國師令此僧仔細反觀蘊、入、處、界，一一推窮，有纖毫可得否？僧說：“反觀之下，了無可得。
”問：“汝壞身心相耶？”曰：“身心性離，有何可壞？”曰：“身心之外，另有物否？”僧曰：“身心無外，甯有物耶？”曰：“汝壞世間相耶？”僧曰：“世間相即無相，何用更壞！”慧忠國師乃為印可曰：“如是可離過矣。
”問答間，使之計窮疑盡，豁然契悟，勝過造一部論。
二、希遷與道一 希遷即石頭遷，是青原行思禅師傳承之下的。
道一即是馬祖，是南嶽懷讓禅師傳承之下的。
希遷禅師是廣東高要人，他從小就在六祖會下做沙彌，從行思禅師得法的因緣，已于前講過。
後來在南嶽山一個形狀如台的大石頭上結庵而住，故都叫他石頭禅師。
一日，有人問他：“曹溪意旨誰人得？”他答道：“會佛法人得。
”又問：“師還得否？”他說：“不得。
”問：“為什麼不得？”他說：“我不會佛法。
”又有人問：“如何是西來意？”他說：“問取露柱。
”問者說：“學人不會。
”他說：“我更不會。
”又有人問：“如何是禅？”他說：“碌磚。
”又問：“如何是道？”他說：“木頭。
”這些，都是他的不可捉摸的“禅語”。
古來相傳，石頭遷著有一篇《參同契》，以“竺土大仙心，東西密相付”開端，結以“謹白參玄人，光陰莫虛度”。
共有幾十句，為曹洞宗的重要文獻。
不過這篇文章，在當時并未傳布，後來才有人說是石頭遷作的。
所以也有人說此文系曹洞宗後人所作，不是希遷作的。
希遷一日普示大衆道：“汝等當知，自己心靈體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心意識。
三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備。
”這是遷師說法的大旨。
嗣法門人十多個，已不如青原的孤寂了。
道一禅師是四川什邡人，因為他俗家姓馬，所以都稱他做馬祖。
他從南嶽得法後，也曾回到什邡羅漢寺，但他後來常住江西所開龔公山。
一日示大衆說：“汝等諸人，各信自心是佛，此心即是佛心。
達摩來傳，令汝等開悟。
”又說偈雲：“心地随時說，菩提亦隻甯。
事理俱無礙，當生即不生。
”這也可以說就是馬祖的付法偈。
有人問他：“和尚為什末說即心即佛？”他說：“為止小兒啼。
”又問：“啼止時如何？”他說：“非心非佛。
”又問：“除此二種人來，如何指示？”他說：“向伊道不是物。
”又問：“忽遇其中人來時如何？”他說：“且教伊體會大道。
”又有人問：“如何是西來意？”他拿棒便打，且說：“我若不打汝，後來天下人将笑我在！” 馬祖在江西大弘禅宗，所以六祖預言說：“讓下将出一馬，踏殺天下人。
”當時得法于馬祖的，有一百三十九人，而百丈懷海最為上首。
一日，有一僧向馬祖道：“離四句絕百非，請師直指西來意。
”馬祖說：“我今日頭痛，可問西堂智藏去。
”僧去問智藏，智藏說：“今日沒有閑工夫，汝去問海師兄。
”僧問懷海，海說：“我到這裡卻不會。
”馬祖問之，便說：“藏頭白，海頭黑。
” 馬祖會下門人既多，希遷門下亦不少，所以“禅法之盛，始于遷、一”。
與希遷、道一同時的耽源真應禅師，是南陽慧忠國師的侍者。
一天慧忠國師連叫真應三次，真應連應三次，忠國師乃謂：“将謂我辜負汝，卻是汝辜負我。
”忠國師逝世後，真為國師設齋，有人問：“國師還來否？”真答道：“未具他心。
”問者謂：“既如是，何用設齋？”真道：“不斷世谛。
” 複有徑山道欽禅師，亦是代宗國師，有一天欽國師在宮中坐，代宗入來，欽起立迎之。
代宗謂：“師何起立？”欽道：“陛下何得于四威儀中見老僧？”一日，馬祖借書于道欽，書中隻畫一圓相，欽乃在圓相加一點。
忠國師聞之，便說：“欽師猶被馬師惑。
” 又有天台雲居智禅師，慧辯銳利，一日示衆說：“清淨性中，無有凡聖，亦無了不了人。
人随名生解，即堕生死。
” 三、百丈與道藥 百丈名懷海，一日他問馬祖：“忽然有人來問佛法時如何？”馬祖取拂子舉示。
又問：“隻這個還别有？”馬祖複将拂子放回原處，反問百丈道：“汝将後如何為人？”丈亦取拂子舉之。
馬祖道：“隻這個還别有？”丈亦将拂子放回原處。
馬祖遂大喝一聲，當使百丈耳聾三日。
後來百丈在大雄山，将此事告訴給黃蘖、沩山，蘖聞之吐舌。
丈問蘖道：“汝已後莫承嗣馬祖去。
”蘖雲：“不然，若嗣馬祖，以後喪我兒孫。
”這就是表示親從百丈得見馬祖大機大用，故應嗣百丈，而不嗣馬祖。
一日沩山侍丈座右，丈要沩山“并卻咽喉唇吻道一句”。
沩山說：“請和尚道。
”丈謂：“不辭與汝道，久後喪我兒孫。
”這是百丈下開出臨濟、沩仰二家的根源。
百丈開示大衆雲：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露空常，不拘名字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。
”此義不但平實簡樸，亦且圓透中肯。
他每逢說法下座，大衆已出，辄呼衆，當衆回首時，他卻問：“是什末？”後來遂傳此為“百丈下堂句”。
丈以前皆依律寺，寺中别設禅院。
至馬祖乃開荒山，另建叢林，然尚無一定規矩。
百丈始立清規，有人問以何不用菩薩戒規，丈謂：“吾所宗，不局大小乘，非異大小乘，當博約折中，設于制範。
”百丈所立的清規，确實簡要。
寺主稱長老，住處叫方丈，示同淨名的“丈室”，方圓一丈大的房子，裡面隻設一張床，坐卧依之。
又不立佛殿，以表“當代為尊”。
特重法堂之設，長老說法，兩序雁行立聽。
自馬祖建叢林，百丈立清規以後，禅衆有如法依處，禅宗遂卓焉興立。
道，指道悟禅師。
道悟是婺州東陽人，初谒徑山國一禅師，受心法，服務五年。
在大曆年間，抵鐘陵谒道一，重印可前解，悟又住了兩年。
後來去參石頭遷祖，問曰：“離卻定慧，以何法示人？”石頭答曰：“他這裡無奴婢，離個什麼？”悟曰：“如何明得？”石曰：“汝還撮得虛空麼？”悟曰：“恁麼？則不從今日去也。
”石曰：“未審汝早晚從那邊來？”悟曰：“不是那邊人。
”石曰：“我早知汝來處。
”悟曰：“師何得以贓誣于人！”石曰：“汝身見在。
”悟曰：“雖如是，畢竟如何示于後人？”石曰：“誰是後人？”道悟于此語下頓悟，遂将前二哲處有所得心俱盡。
後來道悟住荊州天皇寺，将要示寂的時候，一天晚上，寺中一位典座來問疾，召雲：“會麼？”典座說：“不會。
”師即将座上的一個枕頭，擲在地上，便示寂了。
關于道悟的記載，在禅宗的曆史上，宋明間有很多诤辯。
因為當時有兩個道悟，一住天皇寺，一住天王寺。
所以臨濟宗的人說，這個道悟不是石頭遷之下的，仍出于馬祖下。
但《傳燈錄》既載是石頭下的，今便仍之。
若說石頭所傳法，不應出道悟下德山一般的人，此亦不然，法本無名無相，因人設化豈有所拘，石頭下不也曾出過丹霞一流的人麼？ 藥，是石頭下沣州藥山惟俨禅師。
一天他靜坐着，石頭見之，問曰：“作麼？”答曰：“一切不為。
”曰：“閑坐耶？”答曰：“閑坐即為。
”曰：“汝道不為，且不為個什麼？”答曰：“千聖亦不識。
”石頭乃以偈贊曰：“從來共住不知名，任運相将隻麼行。
自古上賢猶不識，造次凡流豈敢明！” 有一次，院主請他上堂說法，大衆集于法堂。
他沒說什麼，就回方丈去了，并且把門也關閉起來。
院主進問：“為什麼卻歸方丈？”師曰：“經有經師，律有律師，論有論師，又争怪得老僧！” 又有一次，一僧問道：“已事未明，乞和尚指示！”他說：“吾今為汝道一句亦不難，汝能于言下見得，還可；若更入思量，卻成吾罪過。
不如且各合口，免相累及。
”僧又問：“達摩未到時，此土還有祖意否？”曰：“有。
”問曰：“既有祖
