第一章 佛學大綱
關燈
小
中
大
我空之道理，但也隻是部分的。
“人天乘”，依于菩薩道中的施、戒、定三法，由施可以濟貧拔苦，由戒可以止惡行善，由定可以靜心開慧。
然此三種，又可分為人乘重施戒，天乘重戒定。
但無論如何，都隻是菩薩道中之一部分。
圖表中的一切有情界上有“人間”，人在一切有情界中，特别靈動與聰明。
他種種的活動力，都超過其他一切有情，而顯出特别的殊勝，因此佛陀現身于人間說法。
在一切有情界中，修得完人的地位，依人乘法，先做一個完全的人，再利用人的上進心，而修天乘法生天。
世間一切宗教或哲學，都有完成人格而生天的主張。
聲聞乘法的産生，是因佛悲憫一班出家修苦行求解脫的人，或衆生中迫于生死流轉等苦的而說。
先由在家的人，再出家求證四沙門果，此沙門果為出家之果。
要證此果，故有比丘戒的受持，而比丘戒要人類方可以受。
因此，聲聞法雖超過人天乘，但也要從人乘做起。
菩薩于十波羅密中最關要的是慧，如他要通達大乘法，從初發心乃至達到成佛，全靠他那智慧的力量。
其次是方便，方便是菩薩利他的大行，如行四無量心（慈、悲、喜、舍）與四攝（布施、愛語、利行、同事）法是。
菩薩若無此等方便行，即不成其為菩薩。
還有一種是願，願是發願普度衆生和成無上佛道，總合而為大悲菩提心。
故願字下有一線相通，表示上求下化的意思。
菩薩度生，以一切衆生為對相，而衆生又都可能受菩薩之化導，而發大悲菩提心，成為菩薩。
所以大乘法說，菩薩是普遍一切衆生界的。
以上講明菩薩于十波羅密中，特别注重智慧，方便，與願心三種。
菩薩，如平常說“般若為母，方便為父”，那末此願心可以說是業識種子。
如菩薩胎要依三緣和合而有，由有此胎，方可以繼續長成菩薩身。
菩薩要有大悲菩提心為業識種，依方便及慧為父母而成胎，否則即不成其為菩薩。
所以菩薩是以佛為本，以衆生為根的。
又般若之母性，還可以生出二乘果。
必須和合方便之父性，才可以完成大乘行而得佛果。
故就和合成菩薩胎言，第一為大悲菩提心，次為方便，再次為智慧。
“人天乘”，依于菩薩道中的施、戒、定三法，由施可以濟貧拔苦，由戒可以止惡行善，由定可以靜心開慧。
然此三種，又可分為人乘重施戒，天乘重戒定。
但無論如何，都隻是菩薩道中之一部分。
圖表中的一切有情界上有“人間”，人在一切有情界中，特别靈動與聰明。
他種種的活動力，都超過其他一切有情，而顯出特别的殊勝，因此佛陀現身于人間說法。
在一切有情界中，修得完人的地位，依人乘法，先做一個完全的人，再利用人的上進心，而修天乘法生天。
世間一切宗教或哲學，都有完成人格而生天的主張。
聲聞乘法的産生，是因佛悲憫一班出家修苦行求解脫的人，或衆生中迫于生死流轉等苦的而說。
先由在家的人，再出家求證四沙門果，此沙門果為出家之果。
要證此果，故有比丘戒的受持，而比丘戒要人類方可以受。
因此，聲聞法雖超過人天乘，但也要從人乘做起。
菩薩于十波羅密中最關要的是慧，如他要通達大乘法，從初發心乃至達到成佛，全靠他那智慧的力量。
其次是方便，方便是菩薩利他的大行，如行四無量心（慈、悲、喜、舍）與四攝（布施、愛語、利行、同事）法是。
菩薩若無此等方便行，即不成其為菩薩。
還有一種是願，願是發願普度衆生和成無上佛道，總合而為大悲菩提心。
故願字下有一線相通，表示上求下化的意思。
菩薩度生，以一切衆生為對相，而衆生又都可能受菩薩之化導，而發大悲菩提心，成為菩薩。
所以大乘法說，菩薩是普遍一切衆生界的。
以上講明菩薩于十波羅密中，特别注重智慧，方便，與願心三種。
菩薩，如平常說“般若為母，方便為父”，那末此願心可以說是業識種子。
如菩薩胎要依三緣和合而有，由有此胎，方可以繼續長成菩薩身。
菩薩要有大悲菩提心為業識種，依方便及慧為父母而成胎，否則即不成其為菩薩。
所以菩薩是以佛為本，以衆生為根的。
又般若之母性，還可以生出二乘果。
必須和合方便之父性，才可以完成大乘行而得佛果。
故就和合成菩薩胎言，第一為大悲菩提心，次為方便，再次為智慧。
