第一章 佛學大綱
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佛的可能性，即有“佛性”。
此佛性可分為三種：一、衆生與佛的共同性，即理佛性。
二、隐密佛性，是就因緣生法上建立的。
因緣生法，都是分别假立的名相，同時又有靈活轉變的心識。
意思說，衆生雖然雜染，而清淨的佛性，卻隐密地藏在其中。
此隐密的佛性，或名如來藏。
三、事佛性，即在事用上有種種的功能，可能令衆生轉化而成佛。
這是着重在可能性上講，可能性即如《唯識論》講的第八阿賴耶識中含藏有解脫生死趨向涅槃的佛性種子，這種子的功能，就是事佛性。
此佛性是心佛衆生三法中的心法。
平常講“一切有情界”，包括三界五趣的依正二報，若廣言之，亦可包括三乘聖者而為九法界。
如二乘人雖證得無學果位，但在未入無餘涅槃前，他那先業所感的報體，仍屬人天。
至于菩薩，他的功德雖已超過二乘，然報體仍在三界中。
所以菩薩最後成佛，還是在色究竟天。
故言一切有情界，可包括三乘，而成九法界。
九法界中之佛性，菩薩已部分證得，部分開顯，而二乘亦偏證少分。
人天雖未證得，但對佛性善法比較接近。
因此，整個佛法有聲聞、緣覺、人、天與菩薩之五乘教法，化導衆生。
不過這化導衆生所施設的教法，從大乘法的教理上講，可以分為三宗，這三宗是從教理行果的理上分立：一、為“法界圓覺”宗。
這直從佛法界及約衆生可能成佛之佛性而言。
二、為“法性空慧”宗。
這是約如實而無可取之空而言。
三、依種子功能的開發與未開發而立的“法相唯識”宗。
這是約極空而無可舍之識而言。
佛法通過佛性，适應機宜，而成此三宗之教理。
有佛性之衆生，一受教理之熏陶，就可發生信解行證的心行，而成為“菩薩道”。
所以在三宗下受化者，即為菩薩。
菩薩修習所應做之種種行，即為菩薩道。
此菩薩道共有十種波羅密，就是：“慧”、“方”、“願”、“力”、“智”、“施”、“戒”、“忍”、“進”、“定”。
此十波羅密中，有通二乘及人天乘的，二乘依菩薩道之戒、定、慧，稱之為“聲聞道”。
此聲聞道，隻是菩薩道中的戒、定、慧的一分。
聲聞道中之慧，可通法性空慧中的慧，由此慧而達
此佛性可分為三種：一、衆生與佛的共同性，即理佛性。
二、隐密佛性，是就因緣生法上建立的。
因緣生法，都是分别假立的名相，同時又有靈活轉變的心識。
意思說，衆生雖然雜染，而清淨的佛性，卻隐密地藏在其中。
此隐密的佛性，或名如來藏。
三、事佛性，即在事用上有種種的功能，可能令衆生轉化而成佛。
這是着重在可能性上講，可能性即如《唯識論》講的第八阿賴耶識中含藏有解脫生死趨向涅槃的佛性種子，這種子的功能，就是事佛性。
此佛性是心佛衆生三法中的心法。
平常講“一切有情界”，包括三界五趣的依正二報，若廣言之，亦可包括三乘聖者而為九法界。
如二乘人雖證得無學果位，但在未入無餘涅槃前，他那先業所感的報體，仍屬人天。
至于菩薩，他的功德雖已超過二乘，然報體仍在三界中。
所以菩薩最後成佛，還是在色究竟天。
故言一切有情界，可包括三乘，而成九法界。
九法界中之佛性，菩薩已部分證得，部分開顯，而二乘亦偏證少分。
人天雖未證得，但對佛性善法比較接近。
因此，整個佛法有聲聞、緣覺、人、天與菩薩之五乘教法，化導衆生。
不過這化導衆生所施設的教法，從大乘法的教理上講，可以分為三宗，這三宗是從教理行果的理上分立：一、為“法界圓覺”宗。
這直從佛法界及約衆生可能成佛之佛性而言。
二、為“法性空慧”宗。
這是約如實而無可取之空而言。
三、依種子功能的開發與未開發而立的“法相唯識”宗。
這是約極空而無可舍之識而言。
佛法通過佛性，适應機宜，而成此三宗之教理。
有佛性之衆生，一受教理之熏陶，就可發生信解行證的心行，而成為“菩薩道”。
所以在三宗下受化者，即為菩薩。
菩薩修習所應做之種種行，即為菩薩道。
此菩薩道共有十種波羅密，就是：“慧”、“方”、“願”、“力”、“智”、“施”、“戒”、“忍”、“進”、“定”。
此十波羅密中，有通二乘及人天乘的，二乘依菩薩道之戒、定、慧，稱之為“聲聞道”。
此聲聞道，隻是菩薩道中的戒、定、慧的一分。
聲聞道中之慧，可通法性空慧中的慧，由此慧而達
