第一章 佛學大綱
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如上面所說的菩提與涅槃。
關于這方面講得較詳細的，如《佛地經》上的五法：第一清淨法界，即此中所講的無上涅槃；無上菩提，即是四智——大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
就是說，妙覺或無上菩提，是此四智的總體；此即所謂佛，也就是大乘法的根本。
這在密宗的教義裡，講五方佛或五智法身，亦即此五法，不過将清淨法界的名字改為法界體性智而已。
此五法也可以配三身來講：清淨法界為四智之真實性，即法性身；所成四智真實功德，就是自受用身；依四智中之平等性智與妙觀察智，成他受用身；合自受用與他受用曰報身；依妙觀察智和成所作智成應化身。
五法與三身相攝如此，但總括而言之曰佛。
依大乘根本佛法來教化衆生時，就要看所化的衆生是否有與佛法相通的共同性，有此共同性，又是否可以領受佛法教化，乃至有否成羅漢與成佛的可能。
這種共同性，即是可以教化成佛之可能性，亦即佛性。
衆生與佛雖有相通的共同性，但在相通的共同性之上，仍各有不同的相用和德能。
所以衆生與佛，又是截然不同的。
就佛與衆生的共同性說，即顯示：佛原也是由衆生而成的，他不過是已成佛的衆生；猶未成佛的衆生，未來也可以成。
有此共同性，不但可以接受佛法，而且還有一種成佛的可能性，若隻有共同性而無可能性，衆生仍不能轉變成佛。
譬如說茶壺中有空，房屋中也有空，空與空是共同性，但因茶壺與房屋德相和業用各各不同，所以雖有共同的空性，而它那德相和業用仍不能轉變。
然而衆生不同，它不但有與佛的共同性，且有轉變成佛的可能性。
關于共同性可作幾點說明：第一，如說衆生是因緣生法，佛亦是因緣生法。
在這同一因緣生法的意義上，佛與衆生是共同的。
第二，佛與衆生既同是因緣生法，因緣生法是空無自性的，這空無自性的意義，也是佛與衆生的共同性。
再就我們的言說分别上講，佛與衆生，都是假名安立，此假名安立，亦是佛與衆生的共同性。
由于這共同性的緣故，佛将自所證法，說給衆生聽，也可以說是衆生法，故衆生可以領受。
但佛與衆生究
關于這方面講得較詳細的，如《佛地經》上的五法：第一清淨法界，即此中所講的無上涅槃；無上菩提，即是四智——大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
就是說，妙覺或無上菩提，是此四智的總體；此即所謂佛，也就是大乘法的根本。
這在密宗的教義裡，講五方佛或五智法身，亦即此五法，不過将清淨法界的名字改為法界體性智而已。
此五法也可以配三身來講：清淨法界為四智之真實性，即法性身；所成四智真實功德，就是自受用身；依四智中之平等性智與妙觀察智，成他受用身；合自受用與他受用曰報身；依妙觀察智和成所作智成應化身。
五法與三身相攝如此，但總括而言之曰佛。
依大乘根本佛法來教化衆生時，就要看所化的衆生是否有與佛法相通的共同性，有此共同性，又是否可以領受佛法教化，乃至有否成羅漢與成佛的可能。
這種共同性，即是可以教化成佛之可能性，亦即佛性。
衆生與佛雖有相通的共同性，但在相通的共同性之上，仍各有不同的相用和德能。
所以衆生與佛，又是截然不同的。
就佛與衆生的共同性說，即顯示：佛原也是由衆生而成的，他不過是已成佛的衆生；猶未成佛的衆生，未來也可以成。
有此共同性，不但可以接受佛法，而且還有一種成佛的可能性，若隻有共同性而無可能性，衆生仍不能轉變成佛。
譬如說茶壺中有空，房屋中也有空，空與空是共同性，但因茶壺與房屋德相和業用各各不同，所以雖有共同的空性，而它那德相和業用仍不能轉變。
然而衆生不同，它不但有與佛的共同性，且有轉變成佛的可能性。
關于共同性可作幾點說明：第一，如說衆生是因緣生法，佛亦是因緣生法。
在這同一因緣生法的意義上，佛與衆生是共同的。
第二，佛與衆生既同是因緣生法，因緣生法是空無自性的，這空無自性的意義，也是佛與衆生的共同性。
再就我們的言說分别上講，佛與衆生，都是假名安立，此假名安立，亦是佛與衆生的共同性。
由于這共同性的緣故，佛将自所證法，說給衆生聽，也可以說是衆生法，故衆生可以領受。
但佛與衆生究
