第一章 佛學大綱
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後頁圖表，可以作為中國佛學的大綱。
現在先将這個圖表作一個簡括的認識：上面“大乘以佛為本”，即所謂佛法，也就是佛法界。
最下面的水平線上為“一切有情界”，也就是衆生法或衆生法界。
此衆生界有二線通到當中的“佛性”；佛性一線通到佛。
這佛性可以看成是衆生與佛相通的心法，即平常所謂“心佛衆生”。
由此，我們可以看出佛、心、衆生的不同，同時又可以看出衆生、心、佛的相通。
佛性以下和衆生界以上，是佛所說的教法。
這些教法，一方面是佛所證的法，一方面是就衆生的機宜和接受的可能性所施的教法。
圖中的佛性，即是衆生可能接受佛陀教化的可能性。
這個可能性，非常緊要。
如果衆生沒有可能性，即不能接受佛陀的教化。
所以佛陀的教化，雖以一切有情為對象，但也要觀察衆生的機宜和接受的可能性，才能說出适應衆生所急切需要的教法來。
圖中的教法，即是佛陀觀察衆生的機宜而施設的。
以上将圖表作了一個概略的說明，下面再詳細地分開來講。
大乘以佛為本：大乘法即佛自證法，亦即依佛本願力，以教化衆生的法。
所以隻要說到大乘法，就應本佛能證所證之心境為本質。
《法華經》上說：“三世諸佛，皆以一大事因緣故出現于世，所謂為令一切衆生開示，悟入佛之知見故。
”又說：“諸法實相，唯佛與佛乃能究竟。
”所謂佛之知見和諸法實相，就是佛的自證法界，亦即大乘法的本質。
此處所講的佛，即佛法界或佛陀的自證法界，也可說是三種身土——法性身、法性土，受用身、受用土，應化身、應化土。
二身、十身，減少增多都可以。
如果再分類來講，可以分為無上涅槃與無上菩提。
但綜合起來說，隻消一個佛字。
涅槃是梵語，意譯為“圓寂”。
在中國，一般人把“圓寂”二字亂用于人的死亡，這是一個絕大的錯誤。
圓寂的本義，是功德圓滿、過患寂滅的意思。
此已不但是三乘的涅槃寂滅，而是無上圓滿的大寂滅。
菩提譯為“覺”，無上菩提即無上“妙覺”。
此總無上菩提無上涅槃的轉依果，即名為佛。
佛，是從二轉依的總相來講。
若分開來說，即
現在先将這個圖表作一個簡括的認識：上面“大乘以佛為本”，即所謂佛法，也就是佛法界。
最下面的水平線上為“一切有情界”，也就是衆生法或衆生法界。
此衆生界有二線通到當中的“佛性”；佛性一線通到佛。
這佛性可以看成是衆生與佛相通的心法，即平常所謂“心佛衆生”。
由此，我們可以看出佛、心、衆生的不同，同時又可以看出衆生、心、佛的相通。
佛性以下和衆生界以上，是佛所說的教法。
這些教法，一方面是佛所證的法，一方面是就衆生的機宜和接受的可能性所施的教法。
圖中的佛性，即是衆生可能接受佛陀教化的可能性。
這個可能性，非常緊要。
如果衆生沒有可能性，即不能接受佛陀的教化。
所以佛陀的教化，雖以一切有情為對象，但也要觀察衆生的機宜和接受的可能性，才能說出适應衆生所急切需要的教法來。
圖中的教法，即是佛陀觀察衆生的機宜而施設的。
以上将圖表作了一個概略的說明，下面再詳細地分開來講。
大乘以佛為本：大乘法即佛自證法，亦即依佛本願力，以教化衆生的法。
所以隻要說到大乘法，就應本佛能證所證之心境為本質。
《法華經》上說：“三世諸佛，皆以一大事因緣故出現于世，所謂為令一切衆生開示，悟入佛之知見故。
”又說：“諸法實相，唯佛與佛乃能究竟。
”所謂佛之知見和諸法實相，就是佛的自證法界，亦即大乘法的本質。
此處所講的佛，即佛法界或佛陀的自證法界，也可說是三種身土——法性身、法性土，受用身、受用土，應化身、應化土。
二身、十身，減少增多都可以。
如果再分類來講，可以分為無上涅槃與無上菩提。
但綜合起來說，隻消一個佛字。
涅槃是梵語，意譯為“圓寂”。
在中國，一般人把“圓寂”二字亂用于人的死亡，這是一個絕大的錯誤。
圓寂的本義，是功德圓滿、過患寂滅的意思。
此已不但是三乘的涅槃寂滅，而是無上圓滿的大寂滅。
菩提譯為“覺”，無上菩提即無上“妙覺”。
此總無上菩提無上涅槃的轉依果，即名為佛。
佛，是從二轉依的總相來講。
若分開來說，即
