第三章 一實相印（大乘不共學）
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，即“心之分析”内所講想心所所取境界分齊，此境界之分齊，名之曰相。
恒言此有意義，此無意義，此意義即是相。
由前五識感覺之相，意識依之立種種名，又用彼名字言說，以顯此種種之相。
凡色法心法之現象皆曰相，皆可依以立名，及可為名所诠表，故名遍一切法。
是故名相相聯，因相立名，因名表相。
依中國舊說，名實對立。
名為實之賓，實為名之主。
依佛法言，名相對立，相非實有，雖一般人認為實有，但是假相，并非實有。
名相是所知識者，顯現在一人知識中者即相，诠貫在多人彼此相識中者即名，以依各人心識上相似之相以立名故。
名相皆所了知之法，其能分别了知之心識即分别。
分别正指能了知之心識，亦是相之一分，以其亦被了知故。
是以能了知心識亦可為被了知之法，而被了知之法，則不限于心識。
被了知諸法與能了知心識之關系者，現行之心識，是能知識之了知分别，此外一切皆被知識之法。
以被知識故，顯有能了知之法。
如吾人起一念分别者即心念，被分别者亦不離此心念，他心通所知之他心亦然。
故無論何法，處在被了知地位者皆名相，而能了知者即分别。
名相是客觀，分别是主觀，但此主觀亦是可被了知者，故亦可是相。
故以能表與所表相對，即名與相；所了知與能了知相對，即名相與分别。
分别是雜染了知，以須分别而了知故。
至清淨了知，即正智。
正者，正當恰好之意，如俗言恰到好處。
此明确之了知，即是正智，即能了知之心心所于所知諸法相性，正當明确了知故。
清淨正确了知之所知，即真如。
于所知真相，如如不異，即名真如。
此與雜染分别所知之名相不同，以彼分别不與真相相當，是依能知識之分别所變起之假相，故非真相。
真如者，即能了知之主觀正知，是極平正相當之了知，不用主觀之力稍有變異，全依客觀原來如此之真相，而了其如此。
故如者，即如此之義，真相如是，故曰真如。
故正智曰無分别智。
真如者，法界相性真實如此之本來面目
恒言此有意義，此無意義，此意義即是相。
由前五識感覺之相，意識依之立種種名，又用彼名字言說，以顯此種種之相。
凡色法心法之現象皆曰相，皆可依以立名，及可為名所诠表，故名遍一切法。
是故名相相聯，因相立名，因名表相。
依中國舊說，名實對立。
名為實之賓，實為名之主。
依佛法言，名相對立，相非實有，雖一般人認為實有，但是假相，并非實有。
名相是所知識者，顯現在一人知識中者即相，诠貫在多人彼此相識中者即名，以依各人心識上相似之相以立名故。
名相皆所了知之法，其能分别了知之心識即分别。
分别正指能了知之心識，亦是相之一分，以其亦被了知故。
是以能了知心識亦可為被了知之法，而被了知之法，則不限于心識。
被了知諸法與能了知心識之關系者，現行之心識，是能知識之了知分别，此外一切皆被知識之法。
以被知識故，顯有能了知之法。
如吾人起一念分别者即心念，被分别者亦不離此心念，他心通所知之他心亦然。
故無論何法，處在被了知地位者皆名相，而能了知者即分别。
名相是客觀，分别是主觀，但此主觀亦是可被了知者，故亦可是相。
故以能表與所表相對，即名與相；所了知與能了知相對，即名相與分别。
分别是雜染了知，以須分别而了知故。
至清淨了知，即正智。
正者，正當恰好之意，如俗言恰到好處。
此明确之了知，即是正智，即能了知之心心所于所知諸法相性，正當明确了知故。
清淨正确了知之所知，即真如。
于所知真相，如如不異，即名真如。
此與雜染分别所知之名相不同，以彼分别不與真相相當，是依能知識之分别所變起之假相，故非真相。
真如者，即能了知之主觀正知，是極平正相當之了知，不用主觀之力稍有變異，全依客觀原來如此之真相，而了其如此。
故如者，即如此之義，真相如是，故曰真如。
故正智曰無分别智。
真如者，法界相性真實如此之本來面目
