第三章 一實相印（大乘不共學）
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一實相印者，出龍樹菩薩《大智度論》。
以為二乘法，是諸行無常等三法印之所印定，大乘法是唯一實相印之所印定。
實相者，《法華》謂之諸法實相。
諸法，謂五蘊十八界等一切法。
就諸法本來之真實相如何，即了知其如何，說明其如何，無稍違背錯誤之處，此即平等大覺之所知境。
除佛之外，其餘有情以其心量有限，就其所知境則覺其切要，其所不知則不注意，不能圓滿。
依佛乘義，則完全依智慧而修行，初發心菩薩，雖未能證知諸法實相，而能依佛之智為智故，亦能達諸法實相。
其實三法印即一實相印，以皆明諸法因緣生故，無自性故。
依一實相之三方面分别解釋，即三法印，究其根源，即貫通為一實相印。
茲分四節言之。
第一節 諸法畢竟空 在一實相印中，首明諸法畢竟空義。
因緣所生法即有為法，雖有假象幻用，但求其實體，考究結果，都無可得，故假象幻用諸法，皆無實性。
今科學所依之唯物論，考究宇宙原質是何物，及又有發明，則前所計随破。
彼今所講最後結構力之電子，已無實質之可執，以後當續有發明，終必無得。
依此欲求物質實在，而亦終無究竟實體可得，故色法畢竟空。
色法既然，心法亦複如是，故有為法畢竟空。
有為法，猶有衆緣相續之假相幻用，至無為法并假相幻用而無之，但有其名，由此可見無為法更是畢竟空。
有為以因緣生，故知其唯假相幻用而畢竟空，無為但是智觀上假設名義，故亦畢竟空。
此在《掌珍論》等詳之。
将所有一切諸法皆告以畢竟空，畢竟空故，一切分别計執皆滅，一切心念皆息。
由了得諸法畢竟空，則一切執着皆無安足處，由是無分别智現前，如如相應諸法實相。
第二節 五法三自性 此中五法者，即五種法：一、名；二、相；三、分别；四、正智；五、真如。
名者，即言說所依之名字。
由名生句，由句生說。
通言法界中一法有一法之名，法無量則名亦無量。
然法之範圍甚寬，名亦法之一種，無數名字言說，即此五法第一法。
相者
以為二乘法，是諸行無常等三法印之所印定，大乘法是唯一實相印之所印定。
實相者，《法華》謂之諸法實相。
諸法，謂五蘊十八界等一切法。
就諸法本來之真實相如何，即了知其如何，說明其如何，無稍違背錯誤之處，此即平等大覺之所知境。
除佛之外，其餘有情以其心量有限，就其所知境則覺其切要，其所不知則不注意，不能圓滿。
依佛乘義，則完全依智慧而修行，初發心菩薩，雖未能證知諸法實相，而能依佛之智為智故，亦能達諸法實相。
其實三法印即一實相印，以皆明諸法因緣生故，無自性故。
依一實相之三方面分别解釋，即三法印，究其根源，即貫通為一實相印。
茲分四節言之。
第一節 諸法畢竟空 在一實相印中，首明諸法畢竟空義。
因緣所生法即有為法，雖有假象幻用，但求其實體，考究結果，都無可得，故假象幻用諸法，皆無實性。
今科學所依之唯物論，考究宇宙原質是何物，及又有發明，則前所計随破。
彼今所講最後結構力之電子，已無實質之可執，以後當續有發明，終必無得。
依此欲求物質實在，而亦終無究竟實體可得，故色法畢竟空。
色法既然，心法亦複如是，故有為法畢竟空。
有為法，猶有衆緣相續之假相幻用，至無為法并假相幻用而無之，但有其名，由此可見無為法更是畢竟空。
有為以因緣生，故知其唯假相幻用而畢竟空，無為但是智觀上假設名義，故亦畢竟空。
此在《掌珍論》等詳之。
将所有一切諸法皆告以畢竟空，畢竟空故，一切分别計執皆滅，一切心念皆息。
由了得諸法畢竟空，則一切執着皆無安足處，由是無分别智現前，如如相應諸法實相。
第二節 五法三自性 此中五法者，即五種法：一、名；二、相；三、分别；四、正智；五、真如。
名者，即言說所依之名字。
由名生句，由句生說。
通言法界中一法有一法之名，法無量則名亦無量。
然法之範圍甚寬，名亦法之一種，無數名字言說，即此五法第一法。
相者
