第二章 三法印（出世三乘共學）
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印者，印定之義。
為此三法所印者，即佛所說之出世三乘法；不相符者，即非佛所說出世三乘法。
此三乘共學之三法印，一、諸行無常；二、諸法無我；三、涅槃寂靜。
今即分三節明之。
第一節 諸行無常 行者，造作變壞義。
此中有三：一、生；二、異；三、滅。
此生、異、滅以造作變壞為義，故曰行。
常者，不變義，如虛空即恒常不變。
然物或有暫時不壞，而以後要變壞者，亦非常；此永不變滅者，即曰常。
前來所講因緣所生法莫不有生，有生即有變，有變即有滅。
此中無常者，明有變滅，然雖曰無常，而實非斷滅，以前滅後生，得相續故。
然如煩惱等亦可言斷滅，以與聖智相敵故，聖智現行，煩惱即斷故。
如是諸有為法皆無常，故曰諸行無常。
即到佛果地位與四智相應之清淨身土，亦是刹那生滅無常。
然以平衡相續，故曰相續常，所起作用亦複不斷，故亦曰不斷常。
明得此無常義，即可明無常即常義。
一、以此無常之理常故；二、佛果自受用身土，平均相續，及應化之用無盡不斷故。
衆生生死，謂之分段生死；菩薩位上之生死，謂之變易生死。
未成佛果有此兩種生死，以未能圓滿清淨平均相續，故有一期一期之生死相可得。
此諸行無常之法印通三乘，然無常即常之理，則須至大乘始明。
第二節 諸法無我 此中我者，是有自主體及統宰用義，有自主體及統宰用，即曰我。
有情衆生，隻有五蘊諸法：五根、五塵謂之色法，即物質，在人即為人身，此色法曰色蘊。
又有苦樂之感覺，此謂之受，受中亦有種種不同，是曰受蘊。
所感覺上取分齊者，即想蘊。
心知作用之流行造作者，則曰行蘊。
為一系一系統率之知識，如心理學上所雲之統覺，以統率許多受想行故，即統率依眼耳鼻舌身意各根所起之各各心聚者，是識蘊。
總為五蘊諸法。
五蘊諸法中，色蘊即物質，受、想、行、識蘊即精神。
就人觀之，都無自主體及統宰用，隻是五蘊所集之團體，是故隻有五蘊，并無實我，此即無我義。
人以外之動物等，亦複如是。
故有
為此三法所印者，即佛所說之出世三乘法；不相符者，即非佛所說出世三乘法。
此三乘共學之三法印，一、諸行無常；二、諸法無我；三、涅槃寂靜。
今即分三節明之。
第一節 諸行無常 行者，造作變壞義。
此中有三：一、生；二、異；三、滅。
此生、異、滅以造作變壞為義，故曰行。
常者，不變義，如虛空即恒常不變。
然物或有暫時不壞，而以後要變壞者，亦非常；此永不變滅者，即曰常。
前來所講因緣所生法莫不有生，有生即有變，有變即有滅。
此中無常者，明有變滅，然雖曰無常，而實非斷滅，以前滅後生，得相續故。
然如煩惱等亦可言斷滅，以與聖智相敵故，聖智現行，煩惱即斷故。
如是諸有為法皆無常，故曰諸行無常。
即到佛果地位與四智相應之清淨身土，亦是刹那生滅無常。
然以平衡相續，故曰相續常，所起作用亦複不斷，故亦曰不斷常。
明得此無常義，即可明無常即常義。
一、以此無常之理常故；二、佛果自受用身土，平均相續，及應化之用無盡不斷故。
衆生生死，謂之分段生死；菩薩位上之生死，謂之變易生死。
未成佛果有此兩種生死，以未能圓滿清淨平均相續，故有一期一期之生死相可得。
此諸行無常之法印通三乘，然無常即常之理，則須至大乘始明。
第二節 諸法無我 此中我者，是有自主體及統宰用義，有自主體及統宰用，即曰我。
有情衆生，隻有五蘊諸法：五根、五塵謂之色法，即物質，在人即為人身，此色法曰色蘊。
又有苦樂之感覺，此謂之受，受中亦有種種不同，是曰受蘊。
所感覺上取分齊者，即想蘊。
心知作用之流行造作者，則曰行蘊。
為一系一系統率之知識，如心理學上所雲之統覺，以統率許多受想行故，即統率依眼耳鼻舌身意各根所起之各各心聚者，是識蘊。
總為五蘊諸法。
五蘊諸法中，色蘊即物質，受、想、行、識蘊即精神。
就人觀之，都無自主體及統宰用，隻是五蘊所集之團體，是故隻有五蘊，并無實我，此即無我義。
人以外之動物等，亦複如是。
故有
