第二章 三法印（出世三乘共學）
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情衆生隻有五蘊，并無有我，此通三乘。
尚有法無我，是大乘義，然亦可由此通達。
蓋以衆緣生故，有為法即空無自性，而無為法亦即遍于有為法之空性故，故曰法無我。
由此一切法皆無自性，但以異生妄執而認為有我耳。
第三節 涅槃寂靜 涅槃是梵言，即四谛中滅谛。
有廣狹二義：狹義即擇滅，廣義即圓寂。
擇滅者，以聖智擇出諸煩惱等而滅之也。
聖智之來源，一依衆生心中本有之智種，二依佛之教法，由此起聖智慧之決擇，而斷滅煩惱業生，故曰擇滅。
擇滅則解脫流轉而常住寂靜，故曰涅槃寂靜。
廣義涅槃分四：一、得阿羅漢者，由以前煩惱業而受之身亦滅，更不随流轉者，為無餘涅槃。
二、雖已擇滅煩惱更不起業，而尚餘前業所招之身者，曰有餘涅槃。
此但擇滅由我執所起煩惱障而除去生死者，即有餘涅槃無餘涅槃義也。
能擇滅此煩惱業生，得真常寂靜無所變化，謂不生不死不起不滅，此涅槃義是三乘通義。
至大乘涅槃，即圓滿寂靜，如有未圓滿因有所求，無所求則是究竟圓滿。
是大乘涅槃義，亦有二種：一、自性圓寂，即諸法之畢竟空性，以因緣所生法本來畢竟空故。
此空性本來圓遍常寂故，謂之自性涅槃。
聖凡生佛一切平等，本來如是，無得無失。
二、佛果無住涅槃，福智圓滿更無所求，大悲般若常相輔翼，以般若故不住世間，以大悲故亦不住出世間。
此無大涅槃，唯佛有之。
二乘圓寂，于一切法實相未能明了知覺，以所知障未斷故，尚有所執，至佛以無所執故，與諸法實相時時相應，故曰無住涅槃。
佛所以如是者，已能擇滅所知障故。
向來無明迷惑之所知障，如不能以大悲般若掃蕩無餘，雖除分段生死，如彼菩薩二乘，然于大悲般若佛果未圓滿故，仍有變易生死。
分段生死是循環，變易生死是進化；分段生死有定限，變易生死無定限。
但既有進化，即未臻圓滿。
至正智真如，如如不二，即大乘大悲般若無住涅槃。
并前二種涅槃，即四種圓寂義，此皆常寂安靜，故雲涅槃寂靜。
唯廣義圓寂，即是大乘之勝義。
尚有法無我，是大乘義，然亦可由此通達。
蓋以衆緣生故，有為法即空無自性，而無為法亦即遍于有為法之空性故，故曰法無我。
由此一切法皆無自性，但以異生妄執而認為有我耳。
第三節 涅槃寂靜 涅槃是梵言，即四谛中滅谛。
有廣狹二義：狹義即擇滅，廣義即圓寂。
擇滅者，以聖智擇出諸煩惱等而滅之也。
聖智之來源，一依衆生心中本有之智種，二依佛之教法，由此起聖智慧之決擇，而斷滅煩惱業生，故曰擇滅。
擇滅則解脫流轉而常住寂靜，故曰涅槃寂靜。
廣義涅槃分四：一、得阿羅漢者，由以前煩惱業而受之身亦滅，更不随流轉者，為無餘涅槃。
二、雖已擇滅煩惱更不起業，而尚餘前業所招之身者，曰有餘涅槃。
此但擇滅由我執所起煩惱障而除去生死者，即有餘涅槃無餘涅槃義也。
能擇滅此煩惱業生，得真常寂靜無所變化，謂不生不死不起不滅，此涅槃義是三乘通義。
至大乘涅槃，即圓滿寂靜，如有未圓滿因有所求，無所求則是究竟圓滿。
是大乘涅槃義，亦有二種：一、自性圓寂，即諸法之畢竟空性，以因緣所生法本來畢竟空故。
此空性本來圓遍常寂故，謂之自性涅槃。
聖凡生佛一切平等，本來如是，無得無失。
二、佛果無住涅槃，福智圓滿更無所求，大悲般若常相輔翼，以般若故不住世間，以大悲故亦不住出世間。
此無大涅槃，唯佛有之。
二乘圓寂，于一切法實相未能明了知覺，以所知障未斷故，尚有所執，至佛以無所執故，與諸法實相時時相應，故曰無住涅槃。
佛所以如是者，已能擇滅所知障故。
向來無明迷惑之所知障，如不能以大悲般若掃蕩無餘，雖除分段生死，如彼菩薩二乘，然于大悲般若佛果未圓滿故，仍有變易生死。
分段生死是循環，變易生死是進化；分段生死有定限，變易生死無定限。
但既有進化，即未臻圓滿。
至正智真如，如如不二，即大乘大悲般若無住涅槃。
并前二種涅槃，即四種圓寂義，此皆常寂安靜，故雲涅槃寂靜。
唯廣義圓寂，即是大乘之勝義。
