第一章 因緣所生法（五乘共學）
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因緣所生法（五乘共學）
第一節 總 論
因緣所生法，是佛法之大宗，五乘之共學。
以佛之說法，應聞法者根機而說，大緻分為五類：一、人乘。
人乘中之聖，即是聖人。
二、超出人類之天乘。
佛說之天，與别種宗教所崇天神不同，乃三界中一種勝過人間之超人世界。
此為世間二乘。
更有一種人，以生天猶有限量窮盡，欲求永離流轉，于是有出世三乘法。
出世三乘法者，目的在解脫生死，得永久安甯。
一、聲聞乘。
以依佛說法音聲，始發心覺悟得解脫故。
二、辟支佛乘。
辟支佛譯言獨覺，亦曰緣覺。
聲聞乘聞佛說四谛，從苦谛上悟入，而辟支佛乘由集谛上悟入，故較聲聞乘為深。
以由苦之緣起悟入，故曰緣覺。
以無須聽法亦得悟了，故亦曰獨覺。
然以獨覺而不遍覺有情，故下于佛乘。
三、由此以上有佛乘、菩薩乘，故曰五乘。
以其根器不同，依佛教法所解學理亦不同，然以皆為佛教之學理，故有五乘共通之學理也。
共通學理者何？即五乘共明“因緣所生法”之義也。
因緣所生法，亦曰諸法因緣生。
此所雲法，遍于五乘，以世出世間法皆因緣所生故。
此中先明法字義。
法者，義言軌持；軌者，軌範他解；持者，任持自性。
自性猶雲自體，如筆有筆之自體，以不失自體，故能軌他心使了解其為筆也。
如鉛筆自體不失，即可使他物了解其為鉛筆，具此二義，皆名曰法。
無論事事物物，一切所有皆可曰法，非但“有”者是法，即“無”亦是法。
故法之範圍，極為寬廣。
法之分類有數種，大分之曰有法、無法。
在有法中，曰有為法、無為法。
在有為法中分二：一、心法，二、色法。
佛典所謂法界諸法，即一切法之總稱，如普通言宇宙萬有是。
此中因緣所生法之法，是指有為法，然無法與無為法亦不離此。
以無為法即有為法之真實性故，以無法即因緣所生法之已過或未來，或為因緣所生法上之假想，如龜毛兔角故。
因緣所生法，雖包有無諸法，而此雲因緣所生法，則專就有為法說。
因緣者，或合因緣為一名辭，或單曰因，或單曰緣，佛典中常見之。
此處當分開講。
合因與緣通稱曰緣者有四；緣者，彼法對于此法有力能生，則彼法對此法即曰緣。
一、因緣，二、增上緣，三、所緣緣，四、等無間緣。
第一種因緣即因，下三種即緣。
有為法分心法、色法，心法即精神，色法即物質。
色法有因緣、增上緣即可生起，而在心法中須加所緣緣及等無間緣，此二者本可包于增上緣中，以其在心法中殊重要故，則分為二。
因緣細講頗奧，淺言之，即就作因之本身，轉成所生之法者曰因。
佛典雖皆講因緣，而法相唯識之《瑜伽師地論》、《成唯識論》等講較精詳。
萬有因緣，即阿賴耶識中之種子，此識如地中藏有能生一切草木之種子。
此能生之種子，謂之親因緣，餘則增上緣也。
譬之草木，種子為親因緣，日光水土皆增上緣也。
然依真義釋之，草木種子仍非親因緣，亦是增上緣，真因緣乃阿賴耶識中能生起諸法之種子也。
增上緣，乃依别種已生起之物為助起耳。
依佛法看，通俗所謂因，都非藏識種子，隻是已現之法，是對于此法相助而生，即是增上緣。
有一種是順益增上緣，有一種是違損增上緣，以有彼法能使此法之或生或滅，增加勝進，故曰增上緣。
此增上緣有必要或不必要之别，其不必要之增上緣，非但增長此法者為增上緣，或阻障此法生長，破壞此法存立，亦屬違損增上緣，故增上緣義極寬泛。
鉛筆有鉛有木，推此鉛此木之成因無窮無盡，故無論講何種法，必皆講完宇宙諸法，而後始全。
然隻就得成此法直接必要之增上緣言，則有限量可語耳。
心法者，能了知能識别之功能也。
成此能知識之知識，必有被知識所知之法，苟無此法，則知識不能成立，是即所緣緣。
所緣，即所思維所觀察之謂，必有所思察之法，為有力能生之緣，始能有此知識。
吾人有一知識，必有一所知識之必要條件，是曰所緣緣。
此所緣緣，亦即知識上之所有，非在知識之外，所緣緣與知識不分先後，是心法中所知之一切法也。
等無間緣，等者同類為義，無間者無間隔義，以先後兩同類法中無所間隔故。
——世人以色法有空間分位，而心法但時間分位——如佛法中說一念一刹那，皆指極短的時分，謂一生即滅，此時間中謂之一念心，一刹那心。
心法之生滅并非單純，故曰一聚。
要茲一聚心法滅下，後一聚心法始能生起，即如意識生起，前一刹那意識心聚未滅，則後一刹那意識心聚不生，此前念之滅，即後念能生之緣，故心法無空間關系，惟有時間關系。
然此念念開導，不必連接無斷，而以中無間隔故曰無間。
時分是依心識流動刹那生滅而假設，吾人平時所覺心境，皆現前生滅相續之意識境，至無意識生滅時，如睡眠無夢，或一小時乃至一年，皆無時間相可得。
是故空間是物質假相，時分是心法生滅假相。
因緣所生法，即宇宙萬有諸法。
依佛法義，世間諸法皆因緣生，空無自性。
世或言上帝造成
以佛之說法，應聞法者根機而說，大緻分為五類：一、人乘。
人乘中之聖，即是聖人。
二、超出人類之天乘。
佛說之天，與别種宗教所崇天神不同，乃三界中一種勝過人間之超人世界。
此為世間二乘。
更有一種人，以生天猶有限量窮盡，欲求永離流轉，于是有出世三乘法。
出世三乘法者，目的在解脫生死，得永久安甯。
一、聲聞乘。
以依佛說法音聲，始發心覺悟得解脫故。
二、辟支佛乘。
辟支佛譯言獨覺，亦曰緣覺。
聲聞乘聞佛說四谛，從苦谛上悟入，而辟支佛乘由集谛上悟入，故較聲聞乘為深。
以由苦之緣起悟入，故曰緣覺。
以無須聽法亦得悟了，故亦曰獨覺。
然以獨覺而不遍覺有情，故下于佛乘。
三、由此以上有佛乘、菩薩乘，故曰五乘。
以其根器不同，依佛教法所解學理亦不同，然以皆為佛教之學理，故有五乘共通之學理也。
共通學理者何？即五乘共明“因緣所生法”之義也。
因緣所生法，亦曰諸法因緣生。
此所雲法，遍于五乘，以世出世間法皆因緣所生故。
此中先明法字義。
法者，義言軌持；軌者，軌範他解；持者，任持自性。
自性猶雲自體，如筆有筆之自體，以不失自體，故能軌他心使了解其為筆也。
如鉛筆自體不失，即可使他物了解其為鉛筆，具此二義，皆名曰法。
無論事事物物，一切所有皆可曰法，非但“有”者是法，即“無”亦是法。
故法之範圍，極為寬廣。
法之分類有數種，大分之曰有法、無法。
在有法中，曰有為法、無為法。
在有為法中分二：一、心法，二、色法。
佛典所謂法界諸法，即一切法之總稱，如普通言宇宙萬有是。
此中因緣所生法之法，是指有為法，然無法與無為法亦不離此。
以無為法即有為法之真實性故，以無法即因緣所生法之已過或未來，或為因緣所生法上之假想，如龜毛兔角故。
因緣所生法，雖包有無諸法，而此雲因緣所生法，則專就有為法說。
因緣者，或合因緣為一名辭，或單曰因，或單曰緣，佛典中常見之。
此處當分開講。
合因與緣通稱曰緣者有四；緣者，彼法對于此法有力能生，則彼法對此法即曰緣。
一、因緣，二、增上緣，三、所緣緣，四、等無間緣。
第一種因緣即因，下三種即緣。
有為法分心法、色法，心法即精神，色法即物質。
色法有因緣、增上緣即可生起，而在心法中須加所緣緣及等無間緣，此二者本可包于增上緣中，以其在心法中殊重要故，則分為二。
因緣細講頗奧，淺言之，即就作因之本身，轉成所生之法者曰因。
佛典雖皆講因緣，而法相唯識之《瑜伽師地論》、《成唯識論》等講較精詳。
萬有因緣，即阿賴耶識中之種子，此識如地中藏有能生一切草木之種子。
此能生之種子，謂之親因緣，餘則增上緣也。
譬之草木，種子為親因緣，日光水土皆增上緣也。
然依真義釋之，草木種子仍非親因緣，亦是增上緣，真因緣乃阿賴耶識中能生起諸法之種子也。
增上緣，乃依别種已生起之物為助起耳。
依佛法看，通俗所謂因，都非藏識種子，隻是已現之法，是對于此法相助而生，即是增上緣。
有一種是順益增上緣，有一種是違損增上緣，以有彼法能使此法之或生或滅，增加勝進，故曰增上緣。
此增上緣有必要或不必要之别，其不必要之增上緣，非但增長此法者為增上緣，或阻障此法生長，破壞此法存立，亦屬違損增上緣，故增上緣義極寬泛。
鉛筆有鉛有木，推此鉛此木之成因無窮無盡，故無論講何種法，必皆講完宇宙諸法，而後始全。
然隻就得成此法直接必要之增上緣言，則有限量可語耳。
心法者，能了知能識别之功能也。
成此能知識之知識，必有被知識所知之法，苟無此法，則知識不能成立，是即所緣緣。
所緣，即所思維所觀察之謂，必有所思察之法，為有力能生之緣，始能有此知識。
吾人有一知識，必有一所知識之必要條件，是曰所緣緣。
此所緣緣，亦即知識上之所有，非在知識之外，所緣緣與知識不分先後，是心法中所知之一切法也。
等無間緣，等者同類為義，無間者無間隔義，以先後兩同類法中無所間隔故。
——世人以色法有空間分位，而心法但時間分位——如佛法中說一念一刹那，皆指極短的時分，謂一生即滅，此時間中謂之一念心，一刹那心。
心法之生滅并非單純，故曰一聚。
要茲一聚心法滅下，後一聚心法始能生起，即如意識生起，前一刹那意識心聚未滅，則後一刹那意識心聚不生，此前念之滅，即後念能生之緣，故心法無空間關系，惟有時間關系。
然此念念開導，不必連接無斷，而以中無間隔故曰無間。
時分是依心識流動刹那生滅而假設，吾人平時所覺心境，皆現前生滅相續之意識境，至無意識生滅時，如睡眠無夢，或一小時乃至一年，皆無時間相可得。
是故空間是物質假相，時分是心法生滅假相。
因緣所生法，即宇宙萬有諸法。
依佛法義，世間諸法皆因緣生，空無自性。
世或言上帝造成
