第一章 因緣所生法（五乘共學）
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，或言大梵天生，或言地水火風所生，或言陰陽太極生，或言原子電子生，或說由虛空生。
佛法不如是，以是諸論，皆執一端故。
蓋凡因緣，亦所生法，即阿賴耶種子亦所生法，是故一切法皆因緣所生。
而因緣又即為一切法，此關系之衆緣無際無盡，故佛法明因緣生諸法真象，無邊無中，無始無終，一切分别對待之所執，皆安不上。
世間之所執，于佛法明因緣所生法義上，都打破之。
此五乘共通最低限度所明——因緣所生法——之學理，今分說如下。
第二節 無始流轉 因緣所生法（法界諸法），即通常言世界萬有。
因緣者，非于世界萬有之外别有其物，因者以世界萬有為因，緣者亦以世界萬有為緣，是無邊無中，無始無終者。
此諸法是有為生滅法，相續生滅，有似旋流。
《成唯識論》雲：“恒轉如暴流。
”以刹那生滅，後一刹那即非前一刹那，是故世界萬有皆以生滅相續為相。
其來無始，其去無終，皆以轉為義。
轉有轉起轉現二義，轉起者，以轉而生起；轉現者，以轉而顯現。
此無始流轉，亦即世界萬有諸法之真相。
以無固定起時，故曰無始流；以刹那流轉，故曰無始流轉。
一、心之分析 在無始流轉中，心法最要，故先以分析。
今分心為二部：一、心識，二、心所有法。
心識又分二類：一、不恒行者，以不恒時現起流行，故曰不恒行，即指眼耳鼻舌身意前六識言。
《成唯識論》等說之甚詳，今不具述。
二、恒行者，無一時不現起流行，故曰恒行，即末那識、阿賴耶識。
末那識正翻意識，第六識亦名意識者，以依第七識現起流行，故亦假末那識之意名。
或翻末那為染污意者非是，意者恒審思量為義故。
阿賴耶翻藏，亦雲第八識，含藏一切法種子，即因緣中之因，所有能生諸法功力，即曰種子，萬法之因藏在此識中，故曰能藏識。
又以隐藏在有情根身之中，為有情根身及器界之所藏，故曰所藏識。
兩類八種心識略如此。
吾人平時即末那識亦辨不清，所能辨者僅散意識，前五識亦不易明，隻知為五根（五官）之知覺而已。
其實五根并非五識，不過五識依五官為增上緣而現起爾。
世人以助五識之增上緣，認為自有知覺者非是，如人戴眼鏡，鏡能助見而鏡非見。
吾人用内省法審觀意識時，與前五識同行之明了意識，亦不易察覺，可察覺者，惟散位獨頭意識。
獨頭意識有三種：一、散位獨頭意識；二、定位獨頭意識；三、夢位獨頭意識。
此散位獨頭意識，吾輩平日認為意識，實已非意識之全體，隻是散亂獨頭意識，凡言知覺知識皆屬之。
至恒行二識，通俗所謂“無意識之精神作用”，即有此二識意思在内。
《楞伽經》、《瑜伽師地論》等皆有詳說。
因有此二恒行心識，即在沉睡中仍是活人而非死人，此二識今皆由比量得之，然有聖教可依，而聖教非由推測，乃由聖智實證流出。
此“無意識之精神”，在今日心理學上始成重大問題，而佛法中早已徹底了知矣。
心所有法中，分遍行五種，别境五種，善十一種（佛法中所謂善惡，指現後皆有益、彼此皆有益者為善，反之即為非善。
遍行、别境，是非善非染）六根本煩惱，二十随煩惱，是不善及無記性（六根本中邪見亦曰不正見，可更分五種）。
根本煩惱之支流曰随煩惱，二十随煩惱又可分三小類。
此外複有不定四種，即尋求、伺察、睡眠、懊悔。
二、煩惱業生 依上心之分析，已知有所謂煩惱心。
煩惱者，亦即心識系中之染污心法。
在恒行心識系中成恒行煩惱，在不恒行心識系中成不恒行煩惱。
如末那識中我癡、我見、我慢、我愛等煩惱，在異生心識無一刻不流轉，如不流轉即至聖位。
我癡者，即無明；無明者，不明阿賴耶識。
末那識以阿賴耶識為對境，由此無明妄認為我，此即我見。
由我見生我慢，由是執彼賴耶為我而起我愛，此是恒常有者，至證聖果始伏斷，至成佛始斷盡。
既恒行有二識，何獨雲末那煩惱而不及阿賴耶，以阿賴耶無煩惱故。
然阿賴耶雖無現行煩惱，而煩惱種子亦伏其中。
不恒行六識和合而有之煩惱，亦唯不恒行。
第六識任何煩惱皆依之現起，根本煩惱、随煩惱皆攝其中。
前五識隻有貪嗔癡三種根本煩惱，及愦沉散亂不正知等八種随煩惱，且皆由附和第六識而起。
前五識限于色界初禅天，初禅之上即無之，第六識遍于三界。
煩惱、業、生三雜染，普通佛典謂之惑業苦三道。
依法相精确名辭，曰煩惱雜染、業雜染、生雜染。
煩惱自體似極污垢物，故正曰染，在現行心心所中雜夾有煩惱在内，亦成染污之物，即為雜染。
故凡與煩惱附合而起之心心所，皆煩惱雜染，雖第八阿賴耶識亦是雜染。
阿賴耶所以為雜染者，以第八識受前七熏染故，又是生雜染故。
未到聖位之心，皆煩惱雜染，此三界有漏心義也。
業雜染者，業即思，即五遍行中（作意觸受想思）之思，思即心之動作之謂，亦可簡言動力。
此動力即業，此思能自造作，亦可使餘心心所造作。
所以名之為
佛法不如是，以是諸論，皆執一端故。
蓋凡因緣，亦所生法，即阿賴耶種子亦所生法，是故一切法皆因緣所生。
而因緣又即為一切法，此關系之衆緣無際無盡，故佛法明因緣生諸法真象，無邊無中，無始無終，一切分别對待之所執，皆安不上。
世間之所執，于佛法明因緣所生法義上，都打破之。
此五乘共通最低限度所明——因緣所生法——之學理，今分說如下。
第二節 無始流轉 因緣所生法（法界諸法），即通常言世界萬有。
因緣者，非于世界萬有之外别有其物，因者以世界萬有為因，緣者亦以世界萬有為緣，是無邊無中，無始無終者。
此諸法是有為生滅法，相續生滅，有似旋流。
《成唯識論》雲：“恒轉如暴流。
”以刹那生滅，後一刹那即非前一刹那，是故世界萬有皆以生滅相續為相。
其來無始，其去無終，皆以轉為義。
轉有轉起轉現二義，轉起者，以轉而生起；轉現者，以轉而顯現。
此無始流轉，亦即世界萬有諸法之真相。
以無固定起時，故曰無始流；以刹那流轉，故曰無始流轉。
一、心之分析 在無始流轉中，心法最要，故先以分析。
今分心為二部：一、心識，二、心所有法。
心識又分二類：一、不恒行者，以不恒時現起流行，故曰不恒行，即指眼耳鼻舌身意前六識言。
《成唯識論》等說之甚詳，今不具述。
二、恒行者，無一時不現起流行，故曰恒行，即末那識、阿賴耶識。
末那識正翻意識，第六識亦名意識者，以依第七識現起流行，故亦假末那識之意名。
或翻末那為染污意者非是，意者恒審思量為義故。
阿賴耶翻藏，亦雲第八識，含藏一切法種子，即因緣中之因，所有能生諸法功力，即曰種子，萬法之因藏在此識中，故曰能藏識。
又以隐藏在有情根身之中，為有情根身及器界之所藏，故曰所藏識。
兩類八種心識略如此。
吾人平時即末那識亦辨不清，所能辨者僅散意識，前五識亦不易明，隻知為五根（五官）之知覺而已。
其實五根并非五識，不過五識依五官為增上緣而現起爾。
世人以助五識之增上緣，認為自有知覺者非是，如人戴眼鏡，鏡能助見而鏡非見。
吾人用内省法審觀意識時，與前五識同行之明了意識，亦不易察覺，可察覺者，惟散位獨頭意識。
獨頭意識有三種：一、散位獨頭意識；二、定位獨頭意識；三、夢位獨頭意識。
此散位獨頭意識，吾輩平日認為意識，實已非意識之全體，隻是散亂獨頭意識，凡言知覺知識皆屬之。
至恒行二識，通俗所謂“無意識之精神作用”，即有此二識意思在内。
《楞伽經》、《瑜伽師地論》等皆有詳說。
因有此二恒行心識，即在沉睡中仍是活人而非死人，此二識今皆由比量得之，然有聖教可依，而聖教非由推測，乃由聖智實證流出。
此“無意識之精神”，在今日心理學上始成重大問題，而佛法中早已徹底了知矣。
心所有法中，分遍行五種，别境五種，善十一種（佛法中所謂善惡，指現後皆有益、彼此皆有益者為善，反之即為非善。
遍行、别境，是非善非染）六根本煩惱，二十随煩惱，是不善及無記性（六根本中邪見亦曰不正見，可更分五種）。
根本煩惱之支流曰随煩惱，二十随煩惱又可分三小類。
此外複有不定四種，即尋求、伺察、睡眠、懊悔。
二、煩惱業生 依上心之分析，已知有所謂煩惱心。
煩惱者，亦即心識系中之染污心法。
在恒行心識系中成恒行煩惱，在不恒行心識系中成不恒行煩惱。
如末那識中我癡、我見、我慢、我愛等煩惱，在異生心識無一刻不流轉，如不流轉即至聖位。
我癡者，即無明；無明者，不明阿賴耶識。
末那識以阿賴耶識為對境，由此無明妄認為我，此即我見。
由我見生我慢，由是執彼賴耶為我而起我愛，此是恒常有者，至證聖果始伏斷，至成佛始斷盡。
既恒行有二識，何獨雲末那煩惱而不及阿賴耶，以阿賴耶無煩惱故。
然阿賴耶雖無現行煩惱，而煩惱種子亦伏其中。
不恒行六識和合而有之煩惱，亦唯不恒行。
第六識任何煩惱皆依之現起，根本煩惱、随煩惱皆攝其中。
前五識隻有貪嗔癡三種根本煩惱，及愦沉散亂不正知等八種随煩惱，且皆由附和第六識而起。
前五識限于色界初禅天，初禅之上即無之，第六識遍于三界。
煩惱、業、生三雜染，普通佛典謂之惑業苦三道。
依法相精确名辭，曰煩惱雜染、業雜染、生雜染。
煩惱自體似極污垢物，故正曰染，在現行心心所中雜夾有煩惱在内，亦成染污之物，即為雜染。
故凡與煩惱附合而起之心心所，皆煩惱雜染，雖第八阿賴耶識亦是雜染。
阿賴耶所以為雜染者，以第八識受前七熏染故，又是生雜染故。
未到聖位之心，皆煩惱雜染，此三界有漏心義也。
業雜染者，業即思，即五遍行中（作意觸受想思）之思，思即心之動作之謂，亦可簡言動力。
此動力即業，此思能自造作，亦可使餘心心所造作。
所以名之為
