第一章 因緣所生法（五乘共學）
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業者，即動作的思也。
此中能招生死之業，專指前六識上之思。
身與語皆依思而起染，故業有三種：一、身業，二、語業，三、意業。
業由何染，染于煩惱，雜煩惱故曰雜染業，亦曰有漏業。
未得無分别智以前所造業，皆是雜染業，以末那識有無始恒行煩惱，雖前六識現行為善，而其善業以依第七識故，仍為雜染而非清淨。
以造雜染業故，第八識受熏亦因之而成雜染，如香臭之氣散在空中，即不離空處，是故前七識皆不離第八識。
受熏所留餘氣，即謂之種子，能為後來生起之用。
生雜染者，生有依正二義，依即器界，正即根身。
大小乘經典講明器界者甚多，茲不述。
有情根身約分胎、卵、濕、化四生，有情之生，即指其一期生活之時期而言。
何以生是雜染，以生依第八識為本，而第八識依前六識雜染業緣所招感故。
生為業之感應，業即感，生即其應，業既為煩惱所雜染，故生亦雜染。
異生身之五蘊非清淨故，是曰生雜染。
阿賴耶是雜染，則有生皆雜染，以名色之發生，根塵之觸受，皆依此故。
人生有老死，器界有壞空，故雜染生者，包有情五蘊身及器界而言，即俗雲人生世界。
以恒行煩惱不能斷故，三界心心所皆成煩惱雜染，由煩惱雜染故而業雜染，由業雜染故而生雜染，由生又起煩惱，循環無端，是曰無始流轉。
三、有情本死中生 有情之無始流轉者即四有：一、本有，即現在有。
二、臨死一刹那時，曰死有。
三、死後應另得到一生，在未得後生之時則曰中有；或死時即得後生，即無中有。
四、及至初生之一刹那，則曰生有。
由此循環無端，吾人平時隻知本有為一生，不知四有流轉，循環不息。
四、器界成住壞空 器世界無始流轉者，即成住壞空。
此在佛典中有極詳說明，不能詳述。
太空中無數世界之成住壞空，等于有情根身之生死死滅，一一世界之成住壞空，亦如浮漚之起滅。
人或妄認世界由空而生，其實空亦由壞而緻，了無先後可得，如落邊際，即非因緣生法實相。
第三節 業與界趣 業之意義，前已大略講過，即行為造作義。
業之雜染者曰有漏業，有煩惱漏故。
然行為不都屬有漏，如菩薩行亦曰淨業，即無漏業。
但今别名淨業為行，此處之業且專指染業。
業之大分，從所依法上講，即一、身業，以依身造成故；二、語業，以依言語造成故；三、意業，依意識造成故。
身語意所起行為，就性質上别有三種：一、善業，現在将來自己他人皆有利故。
二、不善業，于現在将來自己他人皆有害故。
三、無記業，不能記其善惡故。
如無意識動作等。
業能得果，因業受罪者謂之罪業，因業得福者謂之福業，能得色無色界天果報常在定中者曰不動業。
此業即指禅定修習，由此生于初禅天以上，壽命極長，曰不動業果。
界即指三界：一、欲界，二、色界，三、無色界。
（一）欲界者，有色身及五塵欲者，謂之欲界。
（二）色界者，色有變義礙義，合變礙二義，即可礙滞有變壞之物質是也。
但塵欲已空，雖有色身，常在定中。
故在初禅天尚有眼耳身識，二禅天以上即五識盡泯，隻有定中意識，更無意識，更無塵欲。
雖超欲界尚有色身，故雲色界。
此界有四重，即四禅天。
雖同在色界天，而高下懸異，故區為四重：一、離生喜樂地即初禅，有三重天。
欲界天有憂愁、苦惱，及歡喜、快樂與不苦不樂等受，至初禅天，離欲界生色界，憂愁、苦痛已無，隻有歡喜快樂；然此尚不在定中，亦有言語行為，是為初禅天。
二、二禅天有三重天，名曰定生喜樂地。
以常在定中，更加喜樂故。
三、三禅有三重天，并喜亦泯之。
凡有歡喜鼓舞之情，其樂尚淺，至極樂則并喜無之，故曰離喜妙樂地。
四、四禅有九重天，喜與憂對，樂與苦對，至四禅并歡喜快樂皆無之，但是不可形容之平等受，是曰舍受，名曰舍念清淨地。
是四禅十八天名色界。
（三）超出色界，是曰無色界，即純精神界。
平日以為離物質無法證明精神之存在，而在此界中則唯有精神也。
二禅天以上，有後三識，無前五識，無色界中亦然，隻有與定力相應之意識及七八識。
以定力相應之業報淺深不同亦分四重：一、空無邊處，此天定心了惟虛空，佛典中曾言，在人中初得此定者，旁人仍見其人，而本人則并自身不知所在，但是無邊虛空，此時其身仍在，及至報盡命終，由其定力得業果，即空無邊處天。
二、識無邊處，有空時仍有相對之空，此空仍是對境，至此定中即空亦泯，故曰識無邊處。
三、無所有處，此天并所觀無邊心識亦泯之。
四、非想非非想處，識無邊即想，無所有處即非想，此天既非有想亦非非想，故曰非想非非想。
上明之無色界境，中國書上隻老子始有此境，餘書并無之。
但印度外道每有此境，及至成阿漢果始能超出。
有情異生由死轉生，趣向一類之中故曰趣，此有五種：一、天趣，二、人趣，三、畜趣，四、鬼趣，五、獄趣。
恒言講六道，五趣較六道隻少阿修羅，以彼
此中能招生死之業，專指前六識上之思。
身與語皆依思而起染，故業有三種：一、身業，二、語業，三、意業。
業由何染，染于煩惱，雜煩惱故曰雜染業，亦曰有漏業。
未得無分别智以前所造業，皆是雜染業，以末那識有無始恒行煩惱，雖前六識現行為善，而其善業以依第七識故，仍為雜染而非清淨。
以造雜染業故，第八識受熏亦因之而成雜染，如香臭之氣散在空中，即不離空處，是故前七識皆不離第八識。
受熏所留餘氣，即謂之種子，能為後來生起之用。
生雜染者，生有依正二義，依即器界，正即根身。
大小乘經典講明器界者甚多，茲不述。
有情根身約分胎、卵、濕、化四生，有情之生，即指其一期生活之時期而言。
何以生是雜染，以生依第八識為本，而第八識依前六識雜染業緣所招感故。
生為業之感應，業即感，生即其應，業既為煩惱所雜染，故生亦雜染。
異生身之五蘊非清淨故，是曰生雜染。
阿賴耶是雜染，則有生皆雜染，以名色之發生，根塵之觸受，皆依此故。
人生有老死，器界有壞空，故雜染生者，包有情五蘊身及器界而言，即俗雲人生世界。
以恒行煩惱不能斷故，三界心心所皆成煩惱雜染，由煩惱雜染故而業雜染，由業雜染故而生雜染，由生又起煩惱，循環無端，是曰無始流轉。
三、有情本死中生 有情之無始流轉者即四有：一、本有，即現在有。
二、臨死一刹那時，曰死有。
三、死後應另得到一生，在未得後生之時則曰中有；或死時即得後生，即無中有。
四、及至初生之一刹那，則曰生有。
由此循環無端，吾人平時隻知本有為一生，不知四有流轉，循環不息。
四、器界成住壞空 器世界無始流轉者，即成住壞空。
此在佛典中有極詳說明，不能詳述。
太空中無數世界之成住壞空，等于有情根身之生死死滅，一一世界之成住壞空，亦如浮漚之起滅。
人或妄認世界由空而生，其實空亦由壞而緻，了無先後可得，如落邊際，即非因緣生法實相。
第三節 業與界趣 業之意義，前已大略講過，即行為造作義。
業之雜染者曰有漏業，有煩惱漏故。
然行為不都屬有漏，如菩薩行亦曰淨業，即無漏業。
但今别名淨業為行，此處之業且專指染業。
業之大分，從所依法上講，即一、身業，以依身造成故；二、語業，以依言語造成故；三、意業，依意識造成故。
身語意所起行為，就性質上别有三種：一、善業，現在将來自己他人皆有利故。
二、不善業，于現在将來自己他人皆有害故。
三、無記業，不能記其善惡故。
如無意識動作等。
業能得果，因業受罪者謂之罪業，因業得福者謂之福業，能得色無色界天果報常在定中者曰不動業。
此業即指禅定修習，由此生于初禅天以上，壽命極長，曰不動業果。
界即指三界：一、欲界，二、色界，三、無色界。
（一）欲界者，有色身及五塵欲者，謂之欲界。
（二）色界者，色有變義礙義，合變礙二義，即可礙滞有變壞之物質是也。
但塵欲已空，雖有色身，常在定中。
故在初禅天尚有眼耳身識，二禅天以上即五識盡泯，隻有定中意識，更無意識，更無塵欲。
雖超欲界尚有色身，故雲色界。
此界有四重，即四禅天。
雖同在色界天，而高下懸異，故區為四重：一、離生喜樂地即初禅，有三重天。
欲界天有憂愁、苦惱，及歡喜、快樂與不苦不樂等受，至初禅天，離欲界生色界，憂愁、苦痛已無，隻有歡喜快樂；然此尚不在定中，亦有言語行為，是為初禅天。
二、二禅天有三重天，名曰定生喜樂地。
以常在定中，更加喜樂故。
三、三禅有三重天，并喜亦泯之。
凡有歡喜鼓舞之情，其樂尚淺，至極樂則并喜無之，故曰離喜妙樂地。
四、四禅有九重天，喜與憂對，樂與苦對，至四禅并歡喜快樂皆無之，但是不可形容之平等受，是曰舍受，名曰舍念清淨地。
是四禅十八天名色界。
（三）超出色界，是曰無色界，即純精神界。
平日以為離物質無法證明精神之存在，而在此界中則唯有精神也。
二禅天以上，有後三識，無前五識，無色界中亦然，隻有與定力相應之意識及七八識。
以定力相應之業報淺深不同亦分四重：一、空無邊處，此天定心了惟虛空，佛典中曾言，在人中初得此定者，旁人仍見其人，而本人則并自身不知所在，但是無邊虛空，此時其身仍在，及至報盡命終，由其定力得業果，即空無邊處天。
二、識無邊處，有空時仍有相對之空，此空仍是對境，至此定中即空亦泯，故曰識無邊處。
三、無所有處，此天并所觀無邊心識亦泯之。
四、非想非非想處，識無邊即想，無所有處即非想，此天既非有想亦非非想，故曰非想非非想。
上明之無色界境，中國書上隻老子始有此境，餘書并無之。
但印度外道每有此境，及至成阿漢果始能超出。
有情異生由死轉生，趣向一類之中故曰趣，此有五種：一、天趣，二、人趣，三、畜趣，四、鬼趣，五、獄趣。
恒言講六道，五趣較六道隻少阿修羅，以彼
