第一章 因緣所生法（五乘共學）
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上通天趣下通鬼趣，故今不别立。
一、三界二十八天，皆包于天趣之中，平常中國人之所謂天，隻是欲界第二天，道家之天，亦不過如是。
二、二十五有中，人趣亦有四種。
三、畜趣名不甚正，應曰傍生，即指人以外動物而言，然亦有動物非人眼所能見者，亦包其中。
四、鬼趣之鬼與常言之鬼不同，佛典認鬼亦為衆生之一。
衆生者，五蘊衆法所生義，隻以業報不同，故人見則鬼不見，鬼見則人不見，其實鬼亦有色身。
人礙鬼不礙，鬼礙人不礙，可同與人在一處而不互見。
亦有一種鬼有小神通，亦可見人，不過與吾人所見不同，随吾人心象變現而為象。
故依佛典，鬼亦衆生之一趣。
總之，鬼報與人不同，人見是水，鬼見是火，平常人以為人死為鬼，鬼生為人，實為誤解。
其實鬼是罪業報生，故人死不必為鬼，人生不必由鬼。
但可雲人死轉生為鬼，或鬼死轉生為人耳。
五、佛典原語，并非地獄，隻苦處之義。
由罪業報生專受苦處，曰地獄趣。
又依佛法說，人死未必為鬼，或有作鬼，或有生天，或作畜生，或為人，或為地獄，皆是轉生，非死所成也。
天死或轉生為人，地獄死或轉生為人，故鬼非人死所必成之物。
佛典講生死流轉，而講鬼者認鬼是本體，實是誤解。
鬼有化生，亦有胎生，并非鬼套人殼即成為人，鬼套牛殼即成為牛。
依上義可判别如下： 一、罪業報生三惡趣（畜生、鬼、地獄）。
二、福業報生人及欲界天（有六天）。
三、不動業報生有色界無色界天。
佛法之三界、五趣循業流轉義，大略如此。
第四節 異生與聖 異生，即通言凡夫。
人與天之身形同，與佛菩薩亦相近，故天與人皆是善報。
畜生鬼獄則奇形怪狀，異形無數。
可生此異形類中者曰異生，此統言凡夫之類皆可受“異”形“生”故。
然異生有異生之同類性，此異生性依人我執而假立，然執有實我亦有淺深不同，非異生即曰聖者，佛典之所謂聖，破我執義。
我執有二種：一、俱生我執，二、分别所起我執；俱生通末那及第六意識。
入聖位之最低限度，要将分别所起我執完全斷除，否則終是異生。
一、煩惱伏與斷 既知上義，吾人如不欲堕三惡趣流轉，非斷去分别我執不可，否則必仍可流入惡趣之異生也。
即無色界，如不能斷去分别我執，亦仍可堕入惡趣。
釋迦在世，有外道修行甚深，其人死後，有人問其轉生何處，佛言：“生非非想處天。
”又問：“更後如何？”曰：“堕畜生及地獄。
”故學佛以斷除我執為主，此不能斷，則終不能永離惡趣也。
無漏生空慧現觀衆生，但是五蘊衆法之和合相續，其中實無主宰之我。
種種分别于我之執見，以戒定等能伏，如草木有根種伏于地中，以石壓之，不過暫得不起，并非斷盡。
在聖智方便上，亦必經戒定伏之階級。
斷者，一分一分去除，永不複生曰斷。
凡能伏煩惱而尚不能斷者，即是凡夫；能斷一分者，即是聖人。
異生與聖者之區别如此。
二、斷之差别 斷有數種，以生空慧斷我執所起煩惱盡，即阿羅漢，阿羅漢是三乘共果。
法空慧者，有生空慧不必有法空慧，有法空慧必有生空慧，此能對治法執所起所知障。
大乘聖者即斷此障生此慧，斷至究竟，即證佛果。
煩惱易知，所知障不易解，恒有錯誤。
所知非知識之謂，是對能知而言，指諸法相性皆所可了知之境。
以吾人有無始來無明迷惑，障吾能知使不了于所知，去此障盡，即證佛果，即證諸法真實相性。
生空慧是偏慧，法空慧是圓慧，此有偏圓差别，尚有淺深差别，即小乘有四果，大乘有十地及佛地，皆由能斷之慧有偏圓淺深之所緻。
第五節 成聖之道 一、有情種姓 有情想知覺之衆生，謂之有情衆生。
衆生以種姓分，大别有五，即在有情衆生藏識中，有五類不同之種子：一、阿賴耶識中無出世智種者，曰無出世種姓。
此類衆生隻能在世間修福果，不能達出世三乘法。
二、聞佛說法而能由四谛教法修道者，即聲聞種姓。
三、由聞佛說十二因緣，或不必聞佛說法而能得道果者，曰緣覺種姓。
四、不必聞佛說法，或聞佛說法而能發成佛之心者，曰菩薩種姓。
五、合後三類而不定者，為不定種姓。
或發聲聞心，或發緣覺心，或發菩薩心，其種姓不定故。
由種子在阿賴耶識中有此差别故，或不能發生出世心，或可發生出世心，或聞佛法而得聖心，或隻能發信心修善業而得福果，不能了佛法實相而達出世涅槃。
上說種姓類别。
諸種姓之成就有二：一、無始來有此種姓潛藏識中；二、由聞佛教法而熏習成種子。
既熏習成，則展轉增上皆可成佛。
修證出世三乘聖果，根本所依，即依有情之種姓不同故。
二、佛教增上 有此種姓，仍當依佛教法為增上緣始得發生。
猶地中有草木種子，須有雨露日光為增上緣，依佛教法，亦複如是。
無出世種姓者則修福報，有出世三乘種姓者，見佛聞法即得聖智，不定者依其先聞何乘之
一、三界二十八天，皆包于天趣之中，平常中國人之所謂天，隻是欲界第二天，道家之天，亦不過如是。
二、二十五有中，人趣亦有四種。
三、畜趣名不甚正，應曰傍生，即指人以外動物而言，然亦有動物非人眼所能見者，亦包其中。
四、鬼趣之鬼與常言之鬼不同，佛典認鬼亦為衆生之一。
衆生者，五蘊衆法所生義，隻以業報不同，故人見則鬼不見，鬼見則人不見，其實鬼亦有色身。
人礙鬼不礙，鬼礙人不礙，可同與人在一處而不互見。
亦有一種鬼有小神通，亦可見人，不過與吾人所見不同，随吾人心象變現而為象。
故依佛典，鬼亦衆生之一趣。
總之，鬼報與人不同，人見是水，鬼見是火，平常人以為人死為鬼，鬼生為人，實為誤解。
其實鬼是罪業報生，故人死不必為鬼，人生不必由鬼。
但可雲人死轉生為鬼，或鬼死轉生為人耳。
五、佛典原語，并非地獄，隻苦處之義。
由罪業報生專受苦處，曰地獄趣。
又依佛法說，人死未必為鬼，或有作鬼，或有生天，或作畜生，或為人，或為地獄，皆是轉生，非死所成也。
天死或轉生為人，地獄死或轉生為人，故鬼非人死所必成之物。
佛典講生死流轉，而講鬼者認鬼是本體，實是誤解。
鬼有化生，亦有胎生，并非鬼套人殼即成為人，鬼套牛殼即成為牛。
依上義可判别如下： 一、罪業報生三惡趣（畜生、鬼、地獄）。
二、福業報生人及欲界天（有六天）。
三、不動業報生有色界無色界天。
佛法之三界、五趣循業流轉義，大略如此。
第四節 異生與聖 異生，即通言凡夫。
人與天之身形同，與佛菩薩亦相近，故天與人皆是善報。
畜生鬼獄則奇形怪狀，異形無數。
可生此異形類中者曰異生，此統言凡夫之類皆可受“異”形“生”故。
然異生有異生之同類性，此異生性依人我執而假立，然執有實我亦有淺深不同，非異生即曰聖者，佛典之所謂聖，破我執義。
我執有二種：一、俱生我執，二、分别所起我執；俱生通末那及第六意識。
入聖位之最低限度，要将分别所起我執完全斷除，否則終是異生。
一、煩惱伏與斷 既知上義，吾人如不欲堕三惡趣流轉，非斷去分别我執不可，否則必仍可流入惡趣之異生也。
即無色界，如不能斷去分别我執，亦仍可堕入惡趣。
釋迦在世，有外道修行甚深，其人死後，有人問其轉生何處，佛言：“生非非想處天。
”又問：“更後如何？”曰：“堕畜生及地獄。
”故學佛以斷除我執為主，此不能斷，則終不能永離惡趣也。
無漏生空慧現觀衆生，但是五蘊衆法之和合相續，其中實無主宰之我。
種種分别于我之執見，以戒定等能伏，如草木有根種伏于地中，以石壓之，不過暫得不起，并非斷盡。
在聖智方便上，亦必經戒定伏之階級。
斷者，一分一分去除，永不複生曰斷。
凡能伏煩惱而尚不能斷者，即是凡夫；能斷一分者，即是聖人。
異生與聖者之區别如此。
二、斷之差别 斷有數種，以生空慧斷我執所起煩惱盡，即阿羅漢，阿羅漢是三乘共果。
法空慧者，有生空慧不必有法空慧，有法空慧必有生空慧，此能對治法執所起所知障。
大乘聖者即斷此障生此慧，斷至究竟，即證佛果。
煩惱易知，所知障不易解，恒有錯誤。
所知非知識之謂，是對能知而言，指諸法相性皆所可了知之境。
以吾人有無始來無明迷惑，障吾能知使不了于所知，去此障盡，即證佛果，即證諸法真實相性。
生空慧是偏慧，法空慧是圓慧，此有偏圓差别，尚有淺深差别，即小乘有四果，大乘有十地及佛地，皆由能斷之慧有偏圓淺深之所緻。
第五節 成聖之道 一、有情種姓 有情想知覺之衆生，謂之有情衆生。
衆生以種姓分，大别有五，即在有情衆生藏識中，有五類不同之種子：一、阿賴耶識中無出世智種者，曰無出世種姓。
此類衆生隻能在世間修福果，不能達出世三乘法。
二、聞佛說法而能由四谛教法修道者，即聲聞種姓。
三、由聞佛說十二因緣，或不必聞佛說法而能得道果者，曰緣覺種姓。
四、不必聞佛說法，或聞佛說法而能發成佛之心者，曰菩薩種姓。
五、合後三類而不定者，為不定種姓。
或發聲聞心，或發緣覺心，或發菩薩心，其種姓不定故。
由種子在阿賴耶識中有此差别故，或不能發生出世心，或可發生出世心，或聞佛法而得聖心，或隻能發信心修善業而得福果，不能了佛法實相而達出世涅槃。
上說種姓類别。
諸種姓之成就有二：一、無始來有此種姓潛藏識中；二、由聞佛教法而熏習成種子。
既熏習成，則展轉增上皆可成佛。
修證出世三乘聖果，根本所依，即依有情之種姓不同故。
二、佛教增上 有此種姓，仍當依佛教法為增上緣始得發生。
猶地中有草木種子，須有雨露日光為增上緣，依佛教法，亦複如是。
無出世種姓者則修福報，有出世三乘種姓者，見佛聞法即得聖智，不定者依其先聞何乘之
