第一章 因緣所生法（五乘共學）
關燈
小
中
大
法而得增長，是故說法曰法雨等。
三、人天階梯 有聖種姓者，即聲聞等三乘，能增長而得聖果。
然在其增長時，亦以人天業果為階梯。
能修五戒行十善，則可得作人之福報，亦可為證出世聖果之階梯。
在持戒修禅定者，即可得天之福報，為出世無漏種發生之增上緣，亦是階梯。
故人天所修諸戒定行，皆可為出世聖位階梯，而有聖種姓者，則可以人天法為其階梯也。
四、出世三乘 真正成聖之道，即依出世三乘法，于無始流轉煩惱業生循環圈中，能得解脫，即曰出世。
蓋斷去煩惱，則有漏業斷，業滅故生滅，是曰出世。
出世三乘猶三種車乘，三種車乘可達解脫生死之地，是謂出世三乘法。
皆依佛法，以種姓不同得差别理解，各修其行，各得出世果，菩薩最高之果即是佛。
此出世三乘教理行果即成聖之道，此道果為阿羅漢、辟支佛之三種。
前所說皆因緣所生法，依種子因遇增上緣而成。
道與聖果及業與界趣，俱是因緣所生法。
二、三節說異生法，第四節講凡聖法，第五節聖法。
又第二無始流轉，及第三業與界趣，皆世間法。
第四異生與聖，講由世間至出世間之法。
第五專論出世聖道。
凡此皆因緣所生法。
雖出世之道，亦須有種為因，有佛之教法為緣。
故其所成聖果，仍是因緣所生法也。
第六節 再論業與界趣之流轉 上已總明世出世間皆因緣所生法，而此中須先明而又最難明者，即業與界趣之流轉。
由善不善有漏業，得三界五趣生死輪回，欲解脫此生死輪回，須先明輪回之義。
輪回即流轉，凡理論皆先有事實，然後立言，否則論據不實，何從征信。
在吾人所見到者，隻有人及畜生二種。
人與畜生皆依父母而生，并未見畜生轉人，人轉畜生之事。
且所見僅二趣，餘三趣均不見，理解雖可承認，而事實不易可見，故今特為說明如下： 佛法謂之聖教，即已成聖智之佛及阿羅漢等所施之教法。
其聖智圓明洞達，其心知亦與人不同，然亦人盡可修到，故仍平等，與别宗教所謂神與人異者不同。
其所以能知随業流轉五趣之事者，以在聖智有六通。
第一即天眼通，此通為佛法中所有，他宗亦可有之，即現今催眠術中有透視術，亦即天眼通之一，或能遠視，又或能障外視。
以吾人業報不同，即有報障，故隻能見人畜二趣。
有天眼通，即可見到障外天等三趣，尚有能見未來者。
在業已起而報未成之時，果雖未成，而在業因上亦能見之，此種功用，亦在天眼通中。
尚有天耳通、他心通、身境通，及宿命通，能通曉自己或他人之宿命。
此天眼、宿命等通，不必成聖始有，有禅定者心中亦常有之，然不徹底。
如彼預言家，亦或從定心上偶然覺到，然講出時已加以散心之分别推度，故不盡确實，此在催眠術亦可試驗而得之。
及達出世至聖，更加一漏盡通。
唯佛智圓明通達智光普照，盡虛空界皆為大圓明鏡，鏡中所照無不了然，三界五趣生死輪回，乃皆明了。
此在二乘有六通者，亦可見到此事實，然此事實之原理，尚不能說出。
如常人可于事實上見到人生世界，而人生世界何以如此之原理，則難了知。
故曰宇宙是謎，人生是謎。
大乘佛智，不但諸趣流轉之事實可以見到，其原理亦能徹底解釋。
即前所講心之分析中，分心識為恒行不恒行，皆有其相應心所。
在恒行中有阿賴耶識，是無始流行轉變相續不斷者。
不恒行心識有種種造作，皆熏在阿賴耶識中，藏其種子。
一、業種，二、法種。
業種，即法種中之有特别勢力者。
如國家百姓中之有特出者，能統率衆多人而作其事業，業種亦複如是。
彼能将所屬法種，各起現行而合成不同業報，然其勢不可久，故勢用盡時即為破壞死亡，而别種業緣代之又生。
生而又死，循環流轉，又受生為别一業報，而入其規範。
此與朝代遞嬗相同，前朝勢衰則國家大亂，更有有力者出，别造新朝，民土如故，而國命維新。
此中業種，亦如帝王之處草莽，能轉此國人成其率屬，由此得到一期一期之生命。
此無始相續生死之法，在大乘法相唯識中謂之異熟因果，有詳細說明。
此皆先有事實，然後加以解釋者。
吾人當未見此事實前，須先信有能知此事實之禅定神通，此禅定神通細者雖不可見，而粗者尚不難見。
如催眠術等，即以一種方法使人定其意識而緻，亦可曰自己催眠工夫純熟，即得禅定。
在未得之先固有疑情，及至既得，則事實可證。
如伍廷芳稍有修養，預計在夢中作何事或見何人，後來亦能作到。
修禅定者每能見乎常人所不能見之物，如常人無光不能見，而禅定中或無光亦可見物，此亦天眼通之流。
在禅定智慧者，即可事實上證得，然未必明其原理，欲明原理，須通佛智。
三界五趣之業果流轉，最不易知，然亦最關要。
如不信此，則出世間之解脫生死流轉法，亦不能安立，故特提出說明。
須先知有此生死事實，再明生死之理，然後可以解脫，而成就三乘之聖道。
故明因緣所生法，為世出世五乘之共學。
三、人天階梯 有聖種姓者，即聲聞等三乘，能增長而得聖果。
然在其增長時，亦以人天業果為階梯。
能修五戒行十善，則可得作人之福報，亦可為證出世聖果之階梯。
在持戒修禅定者，即可得天之福報，為出世無漏種發生之增上緣，亦是階梯。
故人天所修諸戒定行，皆可為出世聖位階梯，而有聖種姓者，則可以人天法為其階梯也。
四、出世三乘 真正成聖之道，即依出世三乘法，于無始流轉煩惱業生循環圈中，能得解脫，即曰出世。
蓋斷去煩惱，則有漏業斷，業滅故生滅，是曰出世。
出世三乘猶三種車乘，三種車乘可達解脫生死之地，是謂出世三乘法。
皆依佛法，以種姓不同得差别理解，各修其行，各得出世果，菩薩最高之果即是佛。
此出世三乘教理行果即成聖之道，此道果為阿羅漢、辟支佛之三種。
前所說皆因緣所生法，依種子因遇增上緣而成。
道與聖果及業與界趣，俱是因緣所生法。
二、三節說異生法，第四節講凡聖法，第五節聖法。
又第二無始流轉，及第三業與界趣，皆世間法。
第四異生與聖，講由世間至出世間之法。
第五專論出世聖道。
凡此皆因緣所生法。
雖出世之道，亦須有種為因，有佛之教法為緣。
故其所成聖果，仍是因緣所生法也。
第六節 再論業與界趣之流轉 上已總明世出世間皆因緣所生法，而此中須先明而又最難明者，即業與界趣之流轉。
由善不善有漏業，得三界五趣生死輪回，欲解脫此生死輪回，須先明輪回之義。
輪回即流轉，凡理論皆先有事實，然後立言，否則論據不實，何從征信。
在吾人所見到者，隻有人及畜生二種。
人與畜生皆依父母而生，并未見畜生轉人，人轉畜生之事。
且所見僅二趣，餘三趣均不見，理解雖可承認，而事實不易可見，故今特為說明如下： 佛法謂之聖教，即已成聖智之佛及阿羅漢等所施之教法。
其聖智圓明洞達，其心知亦與人不同，然亦人盡可修到，故仍平等，與别宗教所謂神與人異者不同。
其所以能知随業流轉五趣之事者，以在聖智有六通。
第一即天眼通，此通為佛法中所有，他宗亦可有之，即現今催眠術中有透視術，亦即天眼通之一，或能遠視，又或能障外視。
以吾人業報不同，即有報障，故隻能見人畜二趣。
有天眼通，即可見到障外天等三趣，尚有能見未來者。
在業已起而報未成之時，果雖未成，而在業因上亦能見之，此種功用，亦在天眼通中。
尚有天耳通、他心通、身境通，及宿命通，能通曉自己或他人之宿命。
此天眼、宿命等通，不必成聖始有，有禅定者心中亦常有之，然不徹底。
如彼預言家，亦或從定心上偶然覺到，然講出時已加以散心之分别推度，故不盡确實，此在催眠術亦可試驗而得之。
及達出世至聖，更加一漏盡通。
唯佛智圓明通達智光普照，盡虛空界皆為大圓明鏡，鏡中所照無不了然，三界五趣生死輪回，乃皆明了。
此在二乘有六通者，亦可見到此事實，然此事實之原理，尚不能說出。
如常人可于事實上見到人生世界，而人生世界何以如此之原理，則難了知。
故曰宇宙是謎，人生是謎。
大乘佛智，不但諸趣流轉之事實可以見到，其原理亦能徹底解釋。
即前所講心之分析中，分心識為恒行不恒行，皆有其相應心所。
在恒行中有阿賴耶識，是無始流行轉變相續不斷者。
不恒行心識有種種造作，皆熏在阿賴耶識中，藏其種子。
一、業種，二、法種。
業種，即法種中之有特别勢力者。
如國家百姓中之有特出者，能統率衆多人而作其事業，業種亦複如是。
彼能将所屬法種，各起現行而合成不同業報，然其勢不可久，故勢用盡時即為破壞死亡，而别種業緣代之又生。
生而又死，循環流轉，又受生為别一業報，而入其規範。
此與朝代遞嬗相同，前朝勢衰則國家大亂，更有有力者出，别造新朝，民土如故，而國命維新。
此中業種，亦如帝王之處草莽，能轉此國人成其率屬，由此得到一期一期之生命。
此無始相續生死之法，在大乘法相唯識中謂之異熟因果，有詳細說明。
此皆先有事實，然後加以解釋者。
吾人當未見此事實前，須先信有能知此事實之禅定神通，此禅定神通細者雖不可見，而粗者尚不難見。
如催眠術等，即以一種方法使人定其意識而緻，亦可曰自己催眠工夫純熟，即得禅定。
在未得之先固有疑情，及至既得，則事實可證。
如伍廷芳稍有修養，預計在夢中作何事或見何人，後來亦能作到。
修禅定者每能見乎常人所不能見之物，如常人無光不能見，而禅定中或無光亦可見物，此亦天眼通之流。
在禅定智慧者，即可事實上證得，然未必明其原理，欲明原理，須通佛智。
三界五趣之業果流轉，最不易知，然亦最關要。
如不信此，則出世間之解脫生死流轉法，亦不能安立，故特提出說明。
須先知有此生死事實，再明生死之理，然後可以解脫，而成就三乘之聖道。
故明因緣所生法，為世出世五乘之共學。
