緒 言

佛教，平常都以寺庵中之僧尼為代表，以為不過一種禮拜式之宗教，何學之可言，此曰佛學，未免有所未喻，故先将學字解釋之。

    學字常義有二：一、是動詞。

    如學習、學作，凡有所摹效練習，均可名學，如小兒學語、學行等。

    二、是名詞。

    如學理、學說，凡持之有故，言之成理，前後相應，有精深詳密之條理者，如科學、哲學等，方可名學。

    今稱佛學，亦指有精密條理之學理而言。

     向來佛徒有所謂學佛與佛學之二語。

    學佛者，謂實踐修行；而佛學則講求明确精密之學理。

    其實學佛與佛學非二，凡學佛必先了解佛學之真理，然後始能貫徹實行。

    故欲實行學佛，必先究明佛之學理。

    佛之學理，尤貴實證。

    如依佛典固可得其理解，然所求之理解乃是佛智所實證之境，若僅作為一種研究，則實際上仍未能證得。

    故講學應期于實證，期實證則須學佛之所行。

     佛教何以有學？通常佛典内多稱佛法，有人言佛法即哲學，佛法即宗教；有人言佛法非哲學，亦非宗教，隻能稱佛法。

    今将佛法分為四種，即教、理、行、果是也。

    教者，即佛現身于世間所說之法，遺留于後世教化有情者。

    在當時僅有言說，未留文字，故無書籍。

    其所說之語言，以音聲為體，依聲之高下長短成為名，集名成為句，名句依于文。

    多名多句多文之積聚，在佛學上謂之名句文身。

    此多名句文身，在佛當日以聲為主，聞者依佛所教修證，無文字之必要。

    及至佛說法度人事終，滅度之後，弟子因佛去世，恐後無所宗依，故将大衆所聞于佛之教法，就憶持多聞者傳誦所聞，由大衆證明錄成經典，此即佛之遺教。

    此佛之遺教，與通常之學理學說不同。

    蓋通常之學說，乃依半明半昧之常識推究所成，以所已知者推所未知，如科學方法，在其