附錄四
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五蘊大意
民國二十年十一月二十九日，蔣竹莊居士在世界佛教居士林佛學研究會講，高觀廬居士記錄。
總說 佛教之根本修行，唯在破執。
《般若心經》所雲“照見五蘊皆空”一語，即破執之下手功夫，一切萬有，不出“五蘊”。
能見五蘊皆空，斯妄執悉泯，真理顯現焉。
五蘊者何？色、受、想、行、識是也。
蘊是積聚，宇宙人生，均為極微（元素）所積聚而不出此五者。
就人生言，前一為身，後四為心。
又前一屬物質界，後四屬精神界。
倘能照見五蘊皆空，那是徹見身心皆空，亦即徹見一切精神物質皆即是空，故為佛教之根本法也。
今欲照見五蘊皆空，不可不先明白五蘊之大意，依解起行。
然後可契證于真空妙道。
一、色蘊 色蘊有十一種。
諸有形質之萬物，悉包括于此十一色法之内，十一色蘊者謂： 1.眼根。
2.耳根。
3.鼻根。
4.舌根。
5.身根。
6.色塵（凡眼可見者皆屬之）。
7.聲塵（凡耳可聞者皆屬之）。
8.香塵（凡鼻可嗅者皆屬之）。
9.味塵（凡舌可嘗者皆屬之）。
10.觸塵（凡身可觸者皆屬之）。
11.無表色（是不可見之色法，又名法處所攝色）。
此十一色蘊。
不但就吾人之一身言，即宇宙萬象莫不于此概括盡之。
以上五根、五塵、無表色等十一色蘊之本質，即為四大。
四大者：一地、二水、三火、四風。
地者堅性、水者濕性、火者暖性、風者動性，一切萬物皆此四大種子之所造成。
就人身言，筋肉骨骼皆屬堅性；血汗水分皆屬濕性；體溫熱氣皆屬暖性；呼吸吐納皆屬動性。
就宇宙言，金木土石即為地大；江海川流即為水大；曝暖炎燒即為火大；空氣流動即為風大。
佛經雲“大種造色”，即此謂也。
又此中之五根，以五塵為境，根塵相對乃能生識。
而此五根，即五識所依之清淨色也。
眼根——以色為境——為眼識所依之清淨色 耳根——以聲為境——為耳識所依之清淨色 鼻根——以香為境——為鼻識所依之清淨色 舌根——以味為境——為舌識所依之清淨色 身根——以觸為境——為身識所依之清淨色 色塵——為眼之境 耳塵——為耳之境 香塵——為鼻之境 味塵——為舌之境 觸塵——為身之境 五根對五塵而生識。
此中又有分别，即眼耳二根是離中取境，鼻、舌、身三根是合中取境。
眼根——離中知（離于眼而見）（離中知指根境相離，不接觸仍能知） 耳根——離中知（離于耳而聞） 鼻根——合中知（合于鼻而嗅） 舌根——合中知（合于舌而嘗） 身根——合中知（合于身而觸） 無表色是意根所造成之色，如入火光，定示現有火；入水光，定示現有水之類。
要之十一色蘊即為四大之所造，而四大即為十一色蘊之能造也。
二、受蘊 受、想、行、識不屬于物的範圍，屬于心的範圍者也。
吾人心的發動，最初由感覺環境而起，故名為受。
受有三：一曰樂受，二曰苦受，三曰舍受（亦名不苦不樂受）。
苦樂二受，為環境上順逆之感覺。
吾人之有苦有樂，不過環境之颠倒，實則苦樂之性質并無兩樣。
試以感受之時間分析之，各有生住滅之三時。
如病是苦，方初生時覺得是苦，正住病中時更覺其苦，及病已除，則覺其樂矣。
于快樂時亦然。
初生是樂，正享受時更樂，及樂除滅時則覺其苦矣。
吾人如此體忍，則苦樂乃不成問題。
至于舍受，則其環境為非順非逆，感覺為不苦不樂。
在修行上，苦樂二受，易于解脫，而舍受則不易斷除也。
三、想蘊 吾心由感覺進而至于取像，即為想蘊。
想者，即取諸境像之謂也。
此又可分為有相想與無相想之二種。
能取諸境界而起言說，具有明了及分别二種相狀者，為有相想。
雖取諸境界，或缺分别，或缺明了，如嬰兒雖能對色起想，而不能了此名為色者，為無相想。
修行上有種種法門，無非對治妄想，蓋想為生死根本，必須舍除，方可了脫生死，證入佛道也。
四、行蘊 吾心由取像進而至于有所造作，即名行蘊。
行者造作之義，念念相續，而行動不息也。
其範圍最廣，包括五十一心所，又二十四心不相應行。
受想二蘊本屬于行蘊之五十一心所中，因二者力量最勝，故别開之。
五十一心所，又名“心相應行”。
内分遍行五
總說 佛教之根本修行，唯在破執。
《般若心經》所雲“照見五蘊皆空”一語，即破執之下手功夫，一切萬有，不出“五蘊”。
能見五蘊皆空，斯妄執悉泯，真理顯現焉。
五蘊者何？色、受、想、行、識是也。
蘊是積聚，宇宙人生，均為極微（元素）所積聚而不出此五者。
就人生言，前一為身，後四為心。
又前一屬物質界，後四屬精神界。
倘能照見五蘊皆空，那是徹見身心皆空，亦即徹見一切精神物質皆即是空，故為佛教之根本法也。
今欲照見五蘊皆空，不可不先明白五蘊之大意，依解起行。
然後可契證于真空妙道。
一、色蘊 色蘊有十一種。
諸有形質之萬物，悉包括于此十一色法之内，十一色蘊者謂： 1.眼根。
2.耳根。
3.鼻根。
4.舌根。
5.身根。
6.色塵（凡眼可見者皆屬之）。
7.聲塵（凡耳可聞者皆屬之）。
8.香塵（凡鼻可嗅者皆屬之）。
9.味塵（凡舌可嘗者皆屬之）。
10.觸塵（凡身可觸者皆屬之）。
11.無表色（是不可見之色法，又名法處所攝色）。
此十一色蘊。
不但就吾人之一身言，即宇宙萬象莫不于此概括盡之。
以上五根、五塵、無表色等十一色蘊之本質，即為四大。
四大者：一地、二水、三火、四風。
地者堅性、水者濕性、火者暖性、風者動性，一切萬物皆此四大種子之所造成。
就人身言，筋肉骨骼皆屬堅性；血汗水分皆屬濕性；體溫熱氣皆屬暖性；呼吸吐納皆屬動性。
就宇宙言，金木土石即為地大；江海川流即為水大；曝暖炎燒即為火大；空氣流動即為風大。
佛經雲“大種造色”，即此謂也。
又此中之五根，以五塵為境，根塵相對乃能生識。
而此五根，即五識所依之清淨色也。
眼根——以色為境——為眼識所依之清淨色 耳根——以聲為境——為耳識所依之清淨色 鼻根——以香為境——為鼻識所依之清淨色 舌根——以味為境——為舌識所依之清淨色 身根——以觸為境——為身識所依之清淨色 色塵——為眼之境 耳塵——為耳之境 香塵——為鼻之境 味塵——為舌之境 觸塵——為身之境 五根對五塵而生識。
此中又有分别，即眼耳二根是離中取境，鼻、舌、身三根是合中取境。
眼根——離中知（離于眼而見）（離中知指根境相離，不接觸仍能知） 耳根——離中知（離于耳而聞） 鼻根——合中知（合于鼻而嗅） 舌根——合中知（合于舌而嘗） 身根——合中知（合于身而觸） 無表色是意根所造成之色，如入火光，定示現有火；入水光，定示現有水之類。
要之十一色蘊即為四大之所造，而四大即為十一色蘊之能造也。
二、受蘊 受、想、行、識不屬于物的範圍，屬于心的範圍者也。
吾人心的發動，最初由感覺環境而起，故名為受。
受有三：一曰樂受，二曰苦受，三曰舍受（亦名不苦不樂受）。
苦樂二受，為環境上順逆之感覺。
吾人之有苦有樂，不過環境之颠倒，實則苦樂之性質并無兩樣。
試以感受之時間分析之，各有生住滅之三時。
如病是苦，方初生時覺得是苦，正住病中時更覺其苦，及病已除，則覺其樂矣。
于快樂時亦然。
初生是樂，正享受時更樂，及樂除滅時則覺其苦矣。
吾人如此體忍，則苦樂乃不成問題。
至于舍受，則其環境為非順非逆，感覺為不苦不樂。
在修行上，苦樂二受，易于解脫，而舍受則不易斷除也。
三、想蘊 吾心由感覺進而至于取像，即為想蘊。
想者，即取諸境像之謂也。
此又可分為有相想與無相想之二種。
能取諸境界而起言說，具有明了及分别二種相狀者，為有相想。
雖取諸境界，或缺分别，或缺明了，如嬰兒雖能對色起想，而不能了此名為色者，為無相想。
修行上有種種法門，無非對治妄想，蓋想為生死根本，必須舍除，方可了脫生死，證入佛道也。
四、行蘊 吾心由取像進而至于有所造作，即名行蘊。
行者造作之義，念念相續，而行動不息也。
其範圍最廣，包括五十一心所，又二十四心不相應行。
受想二蘊本屬于行蘊之五十一心所中，因二者力量最勝，故别開之。
五十一心所，又名“心相應行”。
内分遍行五