附錄四
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、别境五、善十一、煩惱六、随煩惱二十、不定四。
但除受想，即為四十九心所。
遍行者，謂遍起于一切善、不善、無記心者。
原有五法，但受、想二法别開，故為三法，分别為：觸、作意、思。
别境者，謂于各别之境界而起者，此有五： 1.欲。
2.勝解。
3.念。
4.三摩地。
5.慧。
善者，謂善心所。
此有十一： 1.信。
2.慚。
3.愧。
4.無食。
5.無嗔。
6.無癡。
7.精進。
8.輕安。
9.不放逸。
10.舍。
11.不害。
煩惱者，謂不善心所，此系根本煩惱，有六法： 1.貪。
2.嗔。
3.癡。
4.慢。
5.疑。
6.見。
随煩惱者，亦是不善心所，随以上根本煩惱而起，故名随煩惱。
此有二十： 1.忿。
2.恨。
3.覆。
4.惱。
5.嫉。
6.悭。
7.诳。
8.谄。
9.驕。
10.害。
11.無慚。
12.無愧。
13.惛沉。
14.掉舉。
15.不信。
16.懈怠。
17.放逸。
18.失念。
19.散亂。
20.不正知。
不定者，不能定其為善為惡，以其通于善惡無記者也。
此有四法： 1.悔。
2.眠。
3.尋。
4.伺。
二十四心不相應行，即是不與心相應而起之蘊行。
共有二十四法： 1.得。
2.無想定。
3.滅盡定。
4.無想天。
5.命根。
6.衆同分。
7.生。
8.老。
9.住。
10.無常。
11.名身。
12.句身。
13.文身。
14.異生性。
15.流轉。
16.定異。
17.相應。
18.勢速。
19.次第。
20.時。
21.方。
22.數。
23.和合。
24.不和合。
以上皆屬行蘊。
五、識蘊 受、想、行蘊，皆從心的活動方面分析言之。
心的本體即是識蘊，所謂心王也。
可分為八： 1.眼識。
2.耳識。
3.鼻識。
4.舌識。
5.身識。
6.意識。
7.末那識。
8.阿賴耶識。
識者，由根塵相對而發生之知識也。
如眼根對色塵而生眼識，耳根對聲塵而生耳識，鼻根對香塵而生鼻識，舌根對味塵而生舌識，身根對觸塵而生身識。
此五識，又合稱為前五識。
第六則意根對法塵而生意識。
前五識必須有意識為之總持，若無意識，則前五不能成識。
所謂視而不見，聽而不聞也。
平常人隻知有六識，即科學家所知，亦不出六識。
然佛教中則尚有七、八二識，此系用反觀功夫而發現。
第六識有根，即第六識分别事物，念念起，念念滅。
由甲至乙，由乙至丙，是有間斷的，然我之一念，無始以來，從不間斷。
佛家由禅定功夫破第六識而知此不間斷之意，是名第七識。
第七識，我國向來無此名詞，故義不能翻譯，其音名為“末那”，即執我之義，謂吾人對于一切事物，執以為“我”及“我所”。
因之造諸業苦，皆是此識之業用。
故佛教中根本教義，即在破除我執，而轉變此第七識也。
第八識為第七識之所依，名阿賴耶識，亦是譯音，義為“含藏”，含藏一切善惡因果種子而相續不斷也。
此含藏有三義：一為能藏，二為所藏，三為我愛執藏。
能藏即為第八識，所藏是前七識，我愛執藏是第七識。
第八識範圍廣大，不但吾人身心由此識而起。
即宇宙間一切現象，皆是八識之相分所顯現，因此遂有種種業報。
然由佛教之眼光觀之，則宇宙萬象無非衆生之妄執而已。
故一切佛藏中，唯在講一“破”字，即破執是也。
蓋“破執即法”、“執破即佛”将一切有漏之識，變而為無漏之智，此所謂轉識成智也。
轉識之次第，即先轉第六識成妙觀察智，次轉第七識成平等性智，再同時轉第八識成大圓鏡智，及前五識成所作智，故名為三轉四智。
結論 五蘊大旨，略如上述。
夫佛教主要，在空諸五蘊。
易言之，即破身心之幻妄也。
故先須明了五蘊之意義，然後能用返照功夫，了知本來是空也。
須知世間萬象一切本空，唯依因緣湊合而成。
而第八識，含藏業因種子，故又名業識。
吾人身體雖死，此識不斷，随業力流轉，長在生死輪回中，而有色、受、想、行、識諸蘊之蔽障焉。
經雲：“色如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。
”此五蘊之不實可知。
空諸五蘊者，了知其本來是空也。
今日為時間關系，僅略舉大意。
欲知其詳，可觀世親菩薩之《五蘊論》、安慧論師之《廣五蘊論》。
兄弟昔年在學校講此論時，曾就《廣五蘊論》加以注釋，名《大乘廣五蘊論注》，由商務印書館刊行，此為相宗入門要典也。
但除受想，即為四十九心所。
遍行者，謂遍起于一切善、不善、無記心者。
原有五法，但受、想二法别開，故為三法，分别為：觸、作意、思。
别境者，謂于各别之境界而起者，此有五： 1.欲。
2.勝解。
3.念。
4.三摩地。
5.慧。
善者，謂善心所。
此有十一： 1.信。
2.慚。
3.愧。
4.無食。
5.無嗔。
6.無癡。
7.精進。
8.輕安。
9.不放逸。
10.舍。
11.不害。
煩惱者，謂不善心所，此系根本煩惱，有六法： 1.貪。
2.嗔。
3.癡。
4.慢。
5.疑。
6.見。
随煩惱者，亦是不善心所，随以上根本煩惱而起，故名随煩惱。
此有二十： 1.忿。
2.恨。
3.覆。
4.惱。
5.嫉。
6.悭。
7.诳。
8.谄。
9.驕。
10.害。
11.無慚。
12.無愧。
13.惛沉。
14.掉舉。
15.不信。
16.懈怠。
17.放逸。
18.失念。
19.散亂。
20.不正知。
不定者，不能定其為善為惡，以其通于善惡無記者也。
此有四法： 1.悔。
2.眠。
3.尋。
4.伺。
二十四心不相應行，即是不與心相應而起之蘊行。
共有二十四法： 1.得。
2.無想定。
3.滅盡定。
4.無想天。
5.命根。
6.衆同分。
7.生。
8.老。
9.住。
10.無常。
11.名身。
12.句身。
13.文身。
14.異生性。
15.流轉。
16.定異。
17.相應。
18.勢速。
19.次第。
20.時。
21.方。
22.數。
23.和合。
24.不和合。
以上皆屬行蘊。
五、識蘊 受、想、行蘊，皆從心的活動方面分析言之。
心的本體即是識蘊，所謂心王也。
可分為八： 1.眼識。
2.耳識。
3.鼻識。
4.舌識。
5.身識。
6.意識。
7.末那識。
8.阿賴耶識。
識者，由根塵相對而發生之知識也。
如眼根對色塵而生眼識，耳根對聲塵而生耳識，鼻根對香塵而生鼻識，舌根對味塵而生舌識，身根對觸塵而生身識。
此五識，又合稱為前五識。
第六則意根對法塵而生意識。
前五識必須有意識為之總持，若無意識，則前五不能成識。
所謂視而不見，聽而不聞也。
平常人隻知有六識，即科學家所知，亦不出六識。
然佛教中則尚有七、八二識，此系用反觀功夫而發現。
第六識有根，即第六識分别事物，念念起，念念滅。
由甲至乙，由乙至丙，是有間斷的，然我之一念，無始以來，從不間斷。
佛家由禅定功夫破第六識而知此不間斷之意，是名第七識。
第七識，我國向來無此名詞，故義不能翻譯，其音名為“末那”，即執我之義，謂吾人對于一切事物，執以為“我”及“我所”。
因之造諸業苦，皆是此識之業用。
故佛教中根本教義，即在破除我執，而轉變此第七識也。
第八識為第七識之所依，名阿賴耶識，亦是譯音，義為“含藏”，含藏一切善惡因果種子而相續不斷也。
此含藏有三義：一為能藏，二為所藏，三為我愛執藏。
能藏即為第八識，所藏是前七識，我愛執藏是第七識。
第八識範圍廣大，不但吾人身心由此識而起。
即宇宙間一切現象，皆是八識之相分所顯現，因此遂有種種業報。
然由佛教之眼光觀之，則宇宙萬象無非衆生之妄執而已。
故一切佛藏中，唯在講一“破”字，即破執是也。
蓋“破執即法”、“執破即佛”将一切有漏之識，變而為無漏之智，此所謂轉識成智也。
轉識之次第，即先轉第六識成妙觀察智，次轉第七識成平等性智，再同時轉第八識成大圓鏡智，及前五識成所作智，故名為三轉四智。
結論 五蘊大旨，略如上述。
夫佛教主要，在空諸五蘊。
易言之，即破身心之幻妄也。
故先須明了五蘊之意義，然後能用返照功夫，了知本來是空也。
須知世間萬象一切本空，唯依因緣湊合而成。
而第八識，含藏業因種子，故又名業識。
吾人身體雖死，此識不斷，随業力流轉，長在生死輪回中，而有色、受、想、行、識諸蘊之蔽障焉。
經雲：“色如聚沫，受如水泡，想如野馬，行如芭蕉，識為幻法。
”此五蘊之不實可知。
空諸五蘊者，了知其本來是空也。
今日為時間關系，僅略舉大意。
欲知其詳，可觀世親菩薩之《五蘊論》、安慧論師之《廣五蘊論》。
兄弟昔年在學校講此論時，曾就《廣五蘊論》加以注釋，名《大乘廣五蘊論注》，由商務印書館刊行，此為相宗入門要典也。