附錄三
關燈
小
中
大
孔子與釋迦
蔣維喬在暨南學校講演。
“孔子與釋迦”一題，範圍極廣。今但就二聖同異之點，略為說明。
一、降生年代相同
通常稱釋迦降生至今（民國十三年）為二千九百五十一年，然實相沿之傳說，多不足依據。今經學者詳征東西史乘，考定釋迦降生至今為二千四百八十九年，而孔子降生至今為二千四百七十六年。東西兩聖，實為并世。是孔子在杏壇敷教之日，正釋迦在鹿苑舍衛大轉法輪之時也。
二、同為貴族
孔子魯人，宋微子之後；釋迦中印度迦毗羅衛國淨飯王之太子。雖同出于貴族，而其境遇則異。孔子少孤，其處境逆，學成而為偉人也易；釋迦則生長王宮，享盡人間幸福，其處境順，學成而為偉人也難。
三、同為博學多才
孔子稱為生知之聖，體格奇偉，身長九尺六寸。其教人以禮、樂、射、禦、書、數六藝為主。禮、樂、書、數屬文，射、禦屬武，實為文武兼才。釋迦則七八歲時，一切學問皆不習而知，深通五明之學。五明者，醫方明，工巧明，聲明，因明，内明也。且有膂力，為太子時，曾與諸王子比武，将出城，有大象立阻城門，太子手執象，遙擲于城外，疾前，還以手接之。故其有文武才，與孔子同。
四、學說之異同
論其學說，孔子生長中國北方，崇實際，主力行，貴人事，喜保守。其學說之立腳點在正心誠意，而推及于修身、齊家、治國、平天下，完全為入世派。其言道德，最重仁字，唯由親及疏，頗有等差。所謂親親而仁民，仁民而愛物也。其施教則定為五倫，以規範君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之義務。
試觀一部《論語》，弟子問仁者不一，而其答案亦各異。蓋孔子因人施教，立說無方也。其一生立己達人，俱重實際，凡事涉幽玄，非所樂道。故子路問死，孔子應之曰：“未知生，焉知死。”子貢亦曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”唯重實際，故喜保守；自雲：“述而不作，信而好古。”晚年道仍不行，退而删《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，作《春秋》。所謂删、定、贊，皆述而不作之意，即《春秋》亦系魯史，不過孔子加以筆削，示褒貶耳。
釋迦生于中印度。印度自來有婆羅門教，偏重出世。故其思想，亦受其影響，完全為出世派。然其講人世間之倫理，大部分同于孔子；而其出世間之思想，則孔子所不道也。其教義最重慈悲二字，慈以予樂，悲以拔苦。
考釋迦思想之淵源，可以其少年之故事為證：彼于十二歲時，當春耕節宴，父王攜之出宮遊行。見農夫耕田翻土，有受傷之蟲，暴露地面，飛鳥群集啄食之。心中十分悲憫，因生厭離之心。于是獨坐樹下，結跏趺坐，深入禅定。父王尋覓得之，問何故坐此？答雲：“見諸衆生，互相吞食，心生哀憫，故坐于此，不願還國。”父王慰之，恐其出家，與百官商議，加增宮中娛樂之具，複為納二妃，極人間一切樂事，以娛太子。太子毫無染着心。後父王複令出遊，使增見聞之樂。太子見民家喪葬，因念人間生老病死之苦，思解脫之。年十九，中夜逾城出家。入雪山，修苦行六年。遂于十二月初八日子時，在菩提樹下，豁然大悟，成無上正等正覺。
釋迦更以其所悟者，出而普度衆生，說法四十九年，而自雲未嘗說一字。蓋釋迦之意重證悟，不重言說文字，譬猶以船引渡衆生，達于彼岸，既至彼岸，則船亦應舍。若執著言說文字，以為道之所在，是猶既至彼岸，仍負船而行，是愚之甚者。又如一輪明月，高懸天際。或不見月，先覺者用手指點之，其目的在使見月，不在見指。倘或人隻凝視此手指，而以為月之所在，不亦謬耶。經典猶船與手指耳，若重文字而輕證悟，是負船而行，視指為月之類也。今所傳佛藏經典，至為浩繁，皆佛滅度後其弟子恐日久遺忘，互相結集而成，并非佛在世時有所著述。此又與孔子之親自述作不同者也。
觀孔佛二家之學說：一重在入世，一重在出世，淵源迥然不同。而我國人自來習慣開口則雲三教同源，是可見吾人思想之籠統。因此治學之方法，亦最喜附會，不知分析，學者不可不力除此病也。
蔣維喬在暨南學校講演。
“孔子與釋迦”一題，範圍極廣。今但就二聖同異之點，略為說明。
一、降生年代相同
通常稱釋迦降生至今（民國十三年）為二千九百五十一年，然實相沿之傳說，多不足依據。今經學者詳征東西史乘，考定釋迦降生至今為二千四百八十九年，而孔子降生至今為二千四百七十六年。東西兩聖，實為并世。是孔子在杏壇敷教之日，正釋迦在鹿苑舍衛大轉法輪之時也。
二、同為貴族
孔子魯人，宋微子之後；釋迦中印度迦毗羅衛國淨飯王之太子。雖同出于貴族，而其境遇則異。孔子少孤，其處境逆，學成而為偉人也易；釋迦則生長王宮，享盡人間幸福，其處境順，學成而為偉人也難。
三、同為博學多才
孔子稱為生知之聖，體格奇偉，身長九尺六寸。其教人以禮、樂、射、禦、書、數六藝為主。禮、樂、書、數屬文，射、禦屬武，實為文武兼才。釋迦則七八歲時，一切學問皆不習而知，深通五明之學。五明者，醫方明，工巧明，聲明，因明，内明也。且有膂力，為太子時，曾與諸王子比武，将出城，有大象立阻城門，太子手執象，遙擲于城外，疾前，還以手接之。故其有文武才，與孔子同。
四、學說之異同
論其學說，孔子生長中國北方，崇實際，主力行，貴人事，喜保守。其學說之立腳點在正心誠意，而推及于修身、齊家、治國、平天下，完全為入世派。其言道德，最重仁字，唯由親及疏，頗有等差。所謂親親而仁民，仁民而愛物也。其施教則定為五倫，以規範君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之義務。
試觀一部《論語》，弟子問仁者不一，而其答案亦各異。蓋孔子因人施教，立說無方也。其一生立己達人，俱重實際，凡事涉幽玄，非所樂道。故子路問死，孔子應之曰：“未知生，焉知死。”子貢亦曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”唯重實際，故喜保守；自雲：“述而不作，信而好古。”晚年道仍不行，退而删《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，作《春秋》。所謂删、定、贊，皆述而不作之意，即《春秋》亦系魯史，不過孔子加以筆削，示褒貶耳。
釋迦生于中印度。印度自來有婆羅門教，偏重出世。故其思想，亦受其影響，完全為出世派。然其講人世間之倫理，大部分同于孔子；而其出世間之思想，則孔子所不道也。其教義最重慈悲二字，慈以予樂，悲以拔苦。
考釋迦思想之淵源，可以其少年之故事為證：彼于十二歲時，當春耕節宴，父王攜之出宮遊行。見農夫耕田翻土，有受傷之蟲，暴露地面，飛鳥群集啄食之。心中十分悲憫，因生厭離之心。于是獨坐樹下，結跏趺坐，深入禅定。父王尋覓得之，問何故坐此？答雲：“見諸衆生，互相吞食，心生哀憫，故坐于此，不願還國。”父王慰之，恐其出家，與百官商議，加增宮中娛樂之具，複為納二妃，極人間一切樂事，以娛太子。太子毫無染着心。後父王複令出遊，使增見聞之樂。太子見民家喪葬，因念人間生老病死之苦，思解脫之。年十九，中夜逾城出家。入雪山，修苦行六年。遂于十二月初八日子時，在菩提樹下，豁然大悟，成無上正等正覺。
釋迦更以其所悟者，出而普度衆生，說法四十九年，而自雲未嘗說一字。蓋釋迦之意重證悟，不重言說文字，譬猶以船引渡衆生，達于彼岸，既至彼岸，則船亦應舍。若執著言說文字，以為道之所在，是猶既至彼岸，仍負船而行，是愚之甚者。又如一輪明月，高懸天際。或不見月，先覺者用手指點之，其目的在使見月，不在見指。倘或人隻凝視此手指，而以為月之所在，不亦謬耶。經典猶船與手指耳，若重文字而輕證悟，是負船而行，視指為月之類也。今所傳佛藏經典，至為浩繁，皆佛滅度後其弟子恐日久遺忘，互相結集而成，并非佛在世時有所著述。此又與孔子之親自述作不同者也。
觀孔佛二家之學說：一重在入世，一重在出世，淵源迥然不同。而我國人自來習慣開口則雲三教同源，是可見吾人思想之籠統。因此治學之方法，亦最喜附會，不知分析，學者不可不力除此病也。