附錄二
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大小也。
小乘分聲聞、緣覺二種，大乘隻菩薩一種。
由菩薩再進，即為佛。
佛為“聲聞”所說之法名四谛，即苦、集、滅、道。
谛者，審谛不虛之道理也。
平常人往往思避苦就樂，但不知苦與樂究有何分别。
其實苦與樂，皆以感受環境而起者。
境有順有逆，過順境則樂，遇逆境則苦，兩者原無分别，何以故？今可以苦樂發生的時間說明之。
凡時間有生時、住時、滅時，譬如患病，當病初起為生時，正在病中為住時，則生住二時皆苦，然至病滅時則樂。
又如聽音樂，初聽為生時，正聽為住時，則生時住時皆樂，而音樂滅時，則有曲終人散之感，而為苦矣。
可見世間所感苦樂，唯以時間之長短而分，生住二時皆苦為苦，生住二時皆樂為樂。
實則，苦樂不外一種感受，并無分别。
吾人之身，苦多樂少，生老病死，時時刻刻無不為無常所變遷。
唯愚癡的人，往往不明白，必須見佛聞聲而後能悟，故名聲聞。
吾人之生老病死，苦多樂少，是為苦谛。
但生老病死，是吾人今生所得之果，是免不了的。
既是果必有因，遂進而求宿世之因，其因為何？即為無明煩惱。
由煩惱造業，能集起未來苦果，是為集谛。
吾人既知其因，不得不求一種方法以滅之，是為滅谛。
欲入此滅谛，必先修佛道，是為道谛。
此即聲聞所修之四谛法也。
佛為緣覺所說之法，名十二因緣。
十二因緣，為無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
無明及行，為過去因能生現在受苦之果。
無明，癡暗之意。
行，造作之意。
識、名色、六入、觸、受五者，為現在之果。
識，為初托母胎，最初所起之一念。
名色者，名是心，色是身，胎中形體未備時之稱。
六入者，胎中所成六根，将有所入也。
觸者，出胎後，六根對六塵有所接觸也。
受者，能領納當前境遇，逆則苦，順則樂也。
愛、取、有，為現在之因。
愛為貪戀财、色、名、食、睡五欲等事。
取者，于色、聲、香、味、觸之五塵境，廣遍追求，滿其欲望也。
愛、取二者，随逐煩惱，為現在之無明。
有者既有塵欲，作有漏業，當生三有也，生、老死二者為未來之果。
因果循環，生死不斷，不出此十二因緣。
吾人是順生死流，即由無明緣行，行緣識，順次相緣，以至老死。
緣覺由十二因緣悟道，知生死根本在無明，故首滅之。
無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死亦滅，所謂逆生死流，是即緣覺所修之十二因緣法也。
大乘與小乘不同之處，小乘隻知自利，大乘則重在利他。
前講聲聞緣覺所修之法，均為自己精修，了脫生死，大乘菩薩則不然。
“菩薩”二字，譯自梵文，梵文原為“菩提薩埵”。
“菩提”者，覺也，“薩埵”者，衆生也，以覺上求佛道為自利，以悲下救衆生為利他，蓋不求僅能自利也。
其修行之方法為六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若是也。
大乘菩薩既以利他為旨，故第一事即為布施。
布施有二種，财施與法施。
以貨财與人謂之财施，教人以道謂之法施。
持戒為止惡修善之規律，吾人為惡，由于欲望，欲望不滿足，即生煩惱，所以持戒以減遏欲望。
戒有五：一戒殺，二戒盜，三戒淫，四戒妄語，五戒飲酒。
忍辱所以治嗔。
精進謂向前猛力用功，禅定為菩薩真實用功之法，專心斂念，守一不散之謂。
禅定以後，發生大智慧，能照了一切諸法，無不通達，是為般若。
其次當論中國現在所有佛教宗派。
共可分為十派：（一）俱舍宗，（二）成實宗，此二宗為小乘法。
（三）律宗，（四）法相宗，（五）三論宗，（六）華嚴宗，（七）天台宗，（八）真言宗，（九）淨土宗，（十）禅宗，以上八宗為大乘法。
佛在世說法四十九年，并未著書。
現在所有經典，皆其弟子于佛滅度後，各彙集其所聞而成。
中國自漢迄唐，翻譯極盛。
今所傳之《大藏經》，分經、律、論三類。
佛口親說或命弟子所說之法為經，後人加以注釋為論，講明戒律者為律。
其宗派所由分，乃由弟子所聞佛說各有不同之故。
亦猶孔子對門弟子說仁，各因其人而不同，弟子傳之遂分成宗派也。
唯其大别可分為空有兩論。
空有兩論，乃佛當時鑒于各人之觀念不同，而分别救正之，使歸于中道者。
例如有人說世間一切是空的，佛恐其執定空見，不
小乘分聲聞、緣覺二種，大乘隻菩薩一種。
由菩薩再進，即為佛。
佛為“聲聞”所說之法名四谛，即苦、集、滅、道。
谛者，審谛不虛之道理也。
平常人往往思避苦就樂，但不知苦與樂究有何分别。
其實苦與樂，皆以感受環境而起者。
境有順有逆，過順境則樂，遇逆境則苦，兩者原無分别，何以故？今可以苦樂發生的時間說明之。
凡時間有生時、住時、滅時，譬如患病，當病初起為生時，正在病中為住時，則生住二時皆苦，然至病滅時則樂。
又如聽音樂，初聽為生時，正聽為住時，則生時住時皆樂，而音樂滅時，則有曲終人散之感，而為苦矣。
可見世間所感苦樂，唯以時間之長短而分，生住二時皆苦為苦，生住二時皆樂為樂。
實則，苦樂不外一種感受，并無分别。
吾人之身，苦多樂少，生老病死，時時刻刻無不為無常所變遷。
唯愚癡的人，往往不明白，必須見佛聞聲而後能悟，故名聲聞。
吾人之生老病死，苦多樂少，是為苦谛。
但生老病死，是吾人今生所得之果，是免不了的。
既是果必有因，遂進而求宿世之因，其因為何？即為無明煩惱。
由煩惱造業，能集起未來苦果，是為集谛。
吾人既知其因，不得不求一種方法以滅之，是為滅谛。
欲入此滅谛，必先修佛道，是為道谛。
此即聲聞所修之四谛法也。
佛為緣覺所說之法，名十二因緣。
十二因緣，為無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。
無明及行，為過去因能生現在受苦之果。
無明，癡暗之意。
行，造作之意。
識、名色、六入、觸、受五者，為現在之果。
識，為初托母胎，最初所起之一念。
名色者，名是心，色是身，胎中形體未備時之稱。
六入者，胎中所成六根，将有所入也。
觸者，出胎後，六根對六塵有所接觸也。
受者，能領納當前境遇，逆則苦，順則樂也。
愛、取、有，為現在之因。
愛為貪戀财、色、名、食、睡五欲等事。
取者，于色、聲、香、味、觸之五塵境，廣遍追求，滿其欲望也。
愛、取二者，随逐煩惱，為現在之無明。
有者既有塵欲，作有漏業，當生三有也，生、老死二者為未來之果。
因果循環，生死不斷，不出此十二因緣。
吾人是順生死流，即由無明緣行，行緣識，順次相緣，以至老死。
緣覺由十二因緣悟道，知生死根本在無明，故首滅之。
無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至老死亦滅，所謂逆生死流，是即緣覺所修之十二因緣法也。
大乘與小乘不同之處，小乘隻知自利，大乘則重在利他。
前講聲聞緣覺所修之法，均為自己精修，了脫生死，大乘菩薩則不然。
“菩薩”二字，譯自梵文，梵文原為“菩提薩埵”。
“菩提”者，覺也，“薩埵”者，衆生也，以覺上求佛道為自利，以悲下救衆生為利他，蓋不求僅能自利也。
其修行之方法為六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若是也。
大乘菩薩既以利他為旨，故第一事即為布施。
布施有二種，财施與法施。
以貨财與人謂之财施，教人以道謂之法施。
持戒為止惡修善之規律，吾人為惡，由于欲望，欲望不滿足，即生煩惱，所以持戒以減遏欲望。
戒有五：一戒殺，二戒盜，三戒淫，四戒妄語，五戒飲酒。
忍辱所以治嗔。
精進謂向前猛力用功，禅定為菩薩真實用功之法，專心斂念，守一不散之謂。
禅定以後，發生大智慧，能照了一切諸法，無不通達，是為般若。
其次當論中國現在所有佛教宗派。
共可分為十派：（一）俱舍宗，（二）成實宗，此二宗為小乘法。
（三）律宗，（四）法相宗，（五）三論宗，（六）華嚴宗，（七）天台宗，（八）真言宗，（九）淨土宗，（十）禅宗，以上八宗為大乘法。
佛在世說法四十九年，并未著書。
現在所有經典，皆其弟子于佛滅度後，各彙集其所聞而成。
中國自漢迄唐，翻譯極盛。
今所傳之《大藏經》，分經、律、論三類。
佛口親說或命弟子所說之法為經，後人加以注釋為論，講明戒律者為律。
其宗派所由分，乃由弟子所聞佛說各有不同之故。
亦猶孔子對門弟子說仁，各因其人而不同，弟子傳之遂分成宗派也。
唯其大别可分為空有兩論。
空有兩論，乃佛當時鑒于各人之觀念不同，而分别救正之，使歸于中道者。
例如有人說世間一切是空的，佛恐其執定空見，不