附錄二
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合中道，遂為之說有；其人既聞有後，以為世間一切是有的，佛遂複為之說空。
佛之目的，欲使人不固執一邊之見，而悟非空非有之中道，後人因其所聞者不同，遂成空有兩宗之别。
就中國小乘兩派言，則俱舍宗講有，成實宗講空。
俱舍宗本于世親菩薩之《俱舍論》，此論專弘有宗，六朝時陳朝真谛三藏譯此論，後來佚失不傳。
唐玄奘法師重譯三十卷，其門人等大為闡揚，遂立此宗。
成實宗本于诃梨跋摩之《成實論》，此論發揮人法二空之理，與俱舍恰相反。
此宗觀察宇宙萬有，分為世界門及第一義門。
世界門認諸法為有，人我非無。
卻不知一切諸法，皆從因緣而生，離因緣則滅，雖有亦假，似有實無。
第一義門，則說人空法空。
二空真理，至此宗乃顯然揭出。
律宗之起，當佛滅度時，弟子詢佛：“佛在世時，以佛為師，佛滅度後，将以何為師？”佛曰：“戒為師。
”是為律宗之始。
唐道宣律師，盛弘此宗。
近代寶華山專以律著名，蓋佛家之戒、定、慧三字，次第相須，未有不持戒而能得定、慧者。
持戒則違背凡情，随順聖道；不持戒則違背聖道，随順凡情。
焉能超出生死大海耶？ 法相宗之經論甚多。
此宗成立于唐玄奘法師。
玄奘原是大學問家，出家後對于前人所譯經典有懷疑之處，乃立志自往印度求學。
到印度後，從戒賢論師，精通其法，歸國譯傳，遂成法相宗。
其教義以宇宙萬有悉為識所轉變，三界唯心，心外無法。
當時宗風極盛，宋以後漸衰，論疏亦佚失，至明朝而複振，學者著述頗富。
然因未睹論疏，不免向壁虛造，多所乖舛。
今則論疏自日本《續藏》中取回，學者始得觀此宗之真面目。
西土本“性”、“相”兩宗：性宗談自性空，相宗談如幻有。
相宗即前述之法相宗，性宗則三論宗也。
三論者，《百論》、《中論》、《十二門論》是也。
《百論》破世間之邪，以顯一切之正。
《中論》破大小二乘之迷，通于大小兩教。
《十二門論》破小乘之妄執，以顯大乘之真義。
華嚴宗與天台宗，可稱中國佛學。
《華嚴》為最廣大之經。
唐杜順和尚依經立觀，為此宗之初祖。
天台宗，以地得名，隋時有智者大師居天台山，建立此宗。
其所宗為《法華經》，其修持法門為三止三觀。
三止者：（一）體真止，謂體達無明颠倒之妄，即是實相之真。
（二）方便随緣止，謂随緣曆境，安心不動。
（三）息二邊分别止，謂不分别生死涅槃有無等二邊之相。
三觀者：空觀，假觀，中觀也。
真言宗亦名密宗，與他宗獨異。
他宗多以理為本，依理起修；此則于理之外，偏重事相。
其所依之經為《大日經》，謂非釋迦所說，乃大日如來所傳。
且謂釋迦所說之經，皆是方便，唯此教乃真實之言說，故曰真言。
其修持方法為持咒，儀式極多。
唐時傳入中國，至明代即禁止，然盛行于日本。
今西藏、蒙古之喇嘛教即此宗之支流也。
淨土宗專教人念佛發願往生淨土，故名。
晉有慧遠法師倡此宗，曾在廬山發起蓮社，當時入蓮社者，均系一般知名之人，陶淵明亦加入焉。
他宗教人修持，皆步步前進，豎出三界，成功較難。
淨土宗則用念佛法門，教人依仗佛力，橫超三界，且可帶業往生淨土，隻要臨命終時，一念不亂，所以為最便利之法也。
禅宗創自晉達摩祖師。
達摩以學人專于文字上用功夫，執著知見，障礙真修，故不立文字，直指人心，教人默坐離念，明心見性。
故禅宗不論不識字的人，或極聰明之人，都可以學。
淨土與禅宗，今極盛行。
自明以來，大叢林中所用參禅方法，即是禅宗。
然無有不兼用念佛功夫者，所謂禅淨雙修也。
以上所講十種宗派，實不外乎空有兩論。
其修持方法，不外事修與理觀二者。
現在研究佛學的人很多，但真能明白的很少。
大概可分為兩種人：一為失意的政治家，彼視佛為消極的，為避世的，故一經失意，即借此逃避。
其實佛學是積極的，試觀釋迦說法四十九年，無一日不以度衆生為己任，何嘗是消極耶！二為學時髦的人，彼等以今日佛學頗流行，于是亦稍稍涉獵，自命為佛教徒。
因佛經中有言及鬼神處，于是牽強附會，喜為扶乩等神怪之事，以惑世誣人。
學者不可不察也。
佛之目的，欲使人不固執一邊之見，而悟非空非有之中道，後人因其所聞者不同，遂成空有兩宗之别。
就中國小乘兩派言，則俱舍宗講有，成實宗講空。
俱舍宗本于世親菩薩之《俱舍論》，此論專弘有宗，六朝時陳朝真谛三藏譯此論，後來佚失不傳。
唐玄奘法師重譯三十卷，其門人等大為闡揚，遂立此宗。
成實宗本于诃梨跋摩之《成實論》，此論發揮人法二空之理，與俱舍恰相反。
此宗觀察宇宙萬有，分為世界門及第一義門。
世界門認諸法為有，人我非無。
卻不知一切諸法，皆從因緣而生，離因緣則滅，雖有亦假，似有實無。
第一義門，則說人空法空。
二空真理，至此宗乃顯然揭出。
律宗之起，當佛滅度時，弟子詢佛：“佛在世時，以佛為師，佛滅度後，将以何為師？”佛曰：“戒為師。
”是為律宗之始。
唐道宣律師，盛弘此宗。
近代寶華山專以律著名，蓋佛家之戒、定、慧三字，次第相須，未有不持戒而能得定、慧者。
持戒則違背凡情，随順聖道；不持戒則違背聖道，随順凡情。
焉能超出生死大海耶？ 法相宗之經論甚多。
此宗成立于唐玄奘法師。
玄奘原是大學問家，出家後對于前人所譯經典有懷疑之處，乃立志自往印度求學。
到印度後，從戒賢論師，精通其法，歸國譯傳，遂成法相宗。
其教義以宇宙萬有悉為識所轉變，三界唯心，心外無法。
當時宗風極盛，宋以後漸衰，論疏亦佚失，至明朝而複振，學者著述頗富。
然因未睹論疏，不免向壁虛造，多所乖舛。
今則論疏自日本《續藏》中取回，學者始得觀此宗之真面目。
西土本“性”、“相”兩宗：性宗談自性空，相宗談如幻有。
相宗即前述之法相宗，性宗則三論宗也。
三論者，《百論》、《中論》、《十二門論》是也。
《百論》破世間之邪，以顯一切之正。
《中論》破大小二乘之迷，通于大小兩教。
《十二門論》破小乘之妄執，以顯大乘之真義。
華嚴宗與天台宗，可稱中國佛學。
《華嚴》為最廣大之經。
唐杜順和尚依經立觀，為此宗之初祖。
天台宗，以地得名，隋時有智者大師居天台山，建立此宗。
其所宗為《法華經》，其修持法門為三止三觀。
三止者：（一）體真止，謂體達無明颠倒之妄，即是實相之真。
（二）方便随緣止，謂随緣曆境，安心不動。
（三）息二邊分别止，謂不分别生死涅槃有無等二邊之相。
三觀者：空觀，假觀，中觀也。
真言宗亦名密宗，與他宗獨異。
他宗多以理為本，依理起修；此則于理之外，偏重事相。
其所依之經為《大日經》，謂非釋迦所說，乃大日如來所傳。
且謂釋迦所說之經，皆是方便，唯此教乃真實之言說，故曰真言。
其修持方法為持咒，儀式極多。
唐時傳入中國，至明代即禁止，然盛行于日本。
今西藏、蒙古之喇嘛教即此宗之支流也。
淨土宗專教人念佛發願往生淨土，故名。
晉有慧遠法師倡此宗，曾在廬山發起蓮社，當時入蓮社者，均系一般知名之人，陶淵明亦加入焉。
他宗教人修持，皆步步前進，豎出三界，成功較難。
淨土宗則用念佛法門，教人依仗佛力，橫超三界，且可帶業往生淨土，隻要臨命終時，一念不亂，所以為最便利之法也。
禅宗創自晉達摩祖師。
達摩以學人專于文字上用功夫，執著知見，障礙真修，故不立文字，直指人心，教人默坐離念，明心見性。
故禅宗不論不識字的人，或極聰明之人，都可以學。
淨土與禅宗，今極盛行。
自明以來，大叢林中所用參禅方法，即是禅宗。
然無有不兼用念佛功夫者，所謂禅淨雙修也。
以上所講十種宗派，實不外乎空有兩論。
其修持方法，不外事修與理觀二者。
現在研究佛學的人很多，但真能明白的很少。
大概可分為兩種人：一為失意的政治家，彼視佛為消極的，為避世的，故一經失意，即借此逃避。
其實佛學是積極的，試觀釋迦說法四十九年，無一日不以度衆生為己任，何嘗是消極耶！二為學時髦的人，彼等以今日佛學頗流行，于是亦稍稍涉獵，自命為佛教徒。
因佛經中有言及鬼神處，于是牽強附會，喜為扶乩等神怪之事，以惑世誣人。
學者不可不察也。