附錄一 佛教淺測①
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謂此天将他所化樂事，以成己樂。
即欲界天主也。
二、色界 色即色質，謂離欲界穢惡，而有清淨之色身。
乃修世間禅定得此果報。
此界皆是化生，并無女形，亦無欲染。
尚有色質，故名色界。
共有四禅十八天如下： 【初禅三天】 （一）梵衆天——梵者，淨也，以無染欲故。
衆，猶民也，謂此天是初禅天主之民衆也。
（二）梵輔天——輔者，佐也。
謂此天是初禅天主之輔佐臣僚也。
（三）大梵天——謂此天是初禅天之主也。
【二禅三天】 （一）少光天——謂此天光明少故。
（二）無量光天——謂此天光明增勝無阻量故。
（三）光音天——謂此天以光明為語音故。
【三禅三天】 （一）少淨天——謂此天意識樂受清淨故。
（二）無量淨天——謂此天淨勝于前，不可量故。
（三）遍淨天——謂此天樂受最勝，淨周遍故。
【四禅九天】 （一）無雲天——以前諸天，空居依雲而住。
此天在雲之上，居雲之首。
故号無雲。
（二）福生天——謂此天修勝福力而生其中，從因得名故。
（三）廣果天——謂此天果報廣大，無能勝故。
（四）無想天——謂此天一期果報，心想不行故。
一期，謂從生至死也。
（五）無煩天——謂此天離欲界苦，及色界樂；苦樂兩滅，無煩惱故。
（六）無熱天——謂此天研究心境，無依無處，清涼自在，無熱惱故。
（七）善見天——謂此天妙見十方世界，圓澄無塵垢故。
（八）善現天——謂此天空無障礙，精見現前故。
（九）色究竟天——謂此天于諸塵處研窮究竟故。
三、無色界 謂但有心識，而無色質，此色界果報更優勝，凡有四天，謂之四空天： （一）空無邊處天——謂此天厭色身系縛不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定故。
（二）識無邊處天——謂此天厭虛空無邊，于是即舍虛空，轉心緣識，以識為處故。
（三）無所有處天——謂此天厭識處無邊，于是舍識入無所有處，亦名不用處，謂不用前空處識處故。
（四）非想非非想處天——謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識處之有想故。
三界六道，總稱世間，盡是凡夫。
憑善惡之果報，上升下堕，生生死死，靡有窮時。
是謂三界流轉，即迷境也。
煩惱惑業 貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六者，為吾人之根本煩惱。
因此煩惱而起迷惑，迷惑有二：一、見惑，分别曰見，謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見，如外道計斷常有無之類，是名見惑。
二、思惑，謂眼、耳、鼻、舌、身五根，對于色、聲、香、味、觸五塵貪愛染着，迷而不覺，是名思惑。
由此迷惑，發現于身、口、意三者之作用，謂之業。
此起惑造業，乃迷心也。
總别二報 十界中之衆生，由其共業所感，同生一界，名曰總報。
各界之中，更有貧、富、貴、賤、賢、愚、美、醜、苦、樂、強、弱等無量差别，名曰别報。
報者，果也，自己業力所感，并非另有主宰，愚者不知，是為迷果。
能化佛身 佛能自覺覺他，能為衆生廣開法門，以施教化。
如醫生之治病，故雲能化。
所化衆生 所化對能化而言，衆生即一切凡夫是也。
唯其沉迷不覺，故須賴先覺之佛，出而教化之。
應病與藥 衆生之病，種種不同。
若藥不對症，即不能愈病。
故佛就衆生之根機種類，設立教法。
如醫生之處方與藥焉。
（下略） 注釋 *** ①1922年10月起，蔣維喬任職江蘇教育廳長的同時，兼任東南大學教師，主講佛教哲學。
次年，根據講稿整理出他的第一部佛學著作《佛教淺測》，由上海商務印書館出版。
現收入本書。
因最後“宗派”一節與第七章第三節“各宗的次第成立”内容相近，故以省略。
即欲界天主也。
二、色界 色即色質，謂離欲界穢惡，而有清淨之色身。
乃修世間禅定得此果報。
此界皆是化生，并無女形，亦無欲染。
尚有色質，故名色界。
共有四禅十八天如下： 【初禅三天】 （一）梵衆天——梵者，淨也，以無染欲故。
衆，猶民也，謂此天是初禅天主之民衆也。
（二）梵輔天——輔者，佐也。
謂此天是初禅天主之輔佐臣僚也。
（三）大梵天——謂此天是初禅天之主也。
【二禅三天】 （一）少光天——謂此天光明少故。
（二）無量光天——謂此天光明增勝無阻量故。
（三）光音天——謂此天以光明為語音故。
【三禅三天】 （一）少淨天——謂此天意識樂受清淨故。
（二）無量淨天——謂此天淨勝于前，不可量故。
（三）遍淨天——謂此天樂受最勝，淨周遍故。
【四禅九天】 （一）無雲天——以前諸天，空居依雲而住。
此天在雲之上，居雲之首。
故号無雲。
（二）福生天——謂此天修勝福力而生其中，從因得名故。
（三）廣果天——謂此天果報廣大，無能勝故。
（四）無想天——謂此天一期果報，心想不行故。
一期，謂從生至死也。
（五）無煩天——謂此天離欲界苦，及色界樂；苦樂兩滅，無煩惱故。
（六）無熱天——謂此天研究心境，無依無處，清涼自在，無熱惱故。
（七）善見天——謂此天妙見十方世界，圓澄無塵垢故。
（八）善現天——謂此天空無障礙，精見現前故。
（九）色究竟天——謂此天于諸塵處研窮究竟故。
三、無色界 謂但有心識，而無色質，此色界果報更優勝，凡有四天，謂之四空天： （一）空無邊處天——謂此天厭色身系縛不得自在，心緣虛空，與無色相應，住空處定故。
（二）識無邊處天——謂此天厭虛空無邊，于是即舍虛空，轉心緣識，以識為處故。
（三）無所有處天——謂此天厭識處無邊，于是舍識入無所有處，亦名不用處，謂不用前空處識處故。
（四）非想非非想處天——謂此天居無色界之極頂，非無所有處之無想，非識處之有想故。
三界六道，總稱世間，盡是凡夫。
憑善惡之果報，上升下堕，生生死死，靡有窮時。
是謂三界流轉，即迷境也。
煩惱惑業 貪、嗔、癡、慢、疑、惡見六者，為吾人之根本煩惱。
因此煩惱而起迷惑，迷惑有二：一、見惑，分别曰見，謂意根對法塵，非理籌度，起諸邪見，如外道計斷常有無之類，是名見惑。
二、思惑，謂眼、耳、鼻、舌、身五根，對于色、聲、香、味、觸五塵貪愛染着，迷而不覺，是名思惑。
由此迷惑，發現于身、口、意三者之作用，謂之業。
此起惑造業，乃迷心也。
總别二報 十界中之衆生，由其共業所感，同生一界，名曰總報。
各界之中，更有貧、富、貴、賤、賢、愚、美、醜、苦、樂、強、弱等無量差别，名曰别報。
報者，果也，自己業力所感，并非另有主宰，愚者不知，是為迷果。
能化佛身 佛能自覺覺他，能為衆生廣開法門，以施教化。
如醫生之治病，故雲能化。
所化衆生 所化對能化而言，衆生即一切凡夫是也。
唯其沉迷不覺，故須賴先覺之佛，出而教化之。
應病與藥 衆生之病，種種不同。
若藥不對症，即不能愈病。
故佛就衆生之根機種類，設立教法。
如醫生之處方與藥焉。
（下略） 注釋 *** ①1922年10月起，蔣維喬任職江蘇教育廳長的同時，兼任東南大學教師，主講佛教哲學。
次年，根據講稿整理出他的第一部佛學著作《佛教淺測》，由上海商務印書館出版。
現收入本書。
因最後“宗派”一節與第七章第三節“各宗的次第成立”内容相近，故以省略。