第十章 佛家的修行方法
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、住、坐三威儀，我們要時時刻刻留意，不要聽他胡思亂想。
如治亂麻，耐性徐徐理之，自有頭緒。
（2）實行。
就是每日早晨或晚上，到靜室中去打坐。
這也要在身心兩方面注意：身的方面應置一方凳，上鋪厚軟的墊子，臀部再墊高一二寸，然後盤足端坐于上，或用右腿加于左腿，或用左腿加于右腿，都可随便。
左右手交握，安于小腹之下。
陰囊要懸空，勿使受壓。
心的方面，就要一切放下，将妄念掃除幹淨，隻存一個正念，猶如明鏡，不染一塵。
初學的人，于這種功夫，最難下手。
但有一種簡便方法，就是數息法。
鼻端的氣一出一入叫一息，入坐以後，怕心意散亂，就可留意一出一入的息。
第一息數個一字，第二息數個二字，如是一直數到十字，再回轉來數一字，循環默數，自一至十，一點不亂，念頭全注在數字上，紛亂自然可免。
況且息是屬于身的方面，數是屬于心的方面，今用這法，可使身心自然合而為一。
這法是初習定學的人最合适的。
要知道定學的詳細情形，可參看我的《因是子靜坐養生法》。
慧學 什麼叫慧學呢？這慧字極難說明，因為是定力所生的大智慧，到這地步就能斷妄惑（妄念自然不生）、證真理。
這不是我們平常的小智小慧。
我們沒有由定生慧的功夫，要來說這慧學，如何能明白呢！然而不說又不可，姑且略說它的本體，再用譬喻以為證明。
原來我們的心，固然是妄念用事，然而我們的真心是不動的，不過被妄念遮蔽，真心就不能發露了。
譬如明鏡，被灰塵所遮蔽，好像失掉照物的作用，其實鏡的本體，毫無欠缺，隻須将灰塵拂拭幹淨，鏡體就仍舊發光，照物無遺了。
真心也就像這樣，當妄念用事時候，如鏡被塵蔽，真心完全隐藏，我們若用定學掃除妄念，歸到一個正念，久而久之，妄念脫落，真心的靈光自然顯露，這時也如明鏡照物無遺。
這就叫做慧學。
戒、定、慧三學，是佛家的根本功夫。
三藏中的律藏，是講戒學的；經藏是講定學的；論藏是講慧學的。
小乘從四谛用功，道谛中的八正道，就是戒、定、慧。
大乘菩薩的六度（見第四章第二節），也是戒、定、慧。
今用表示之如下： 第二節 禅觀 禅是靜慮，觀是觀心，實在就是定學。
但各宗都依據定學各倡本宗的禅觀方法，禅宗并且專以禅觀成為一宗，所以應另立一節，加以說明。
各宗的禅觀，如三論宗的實相觀，法相宗的唯識觀，天台宗的止觀，華嚴宗的法界觀，倘若一一詳說，恐占篇幅，況且三論、法相兩宗的觀法，現在已無人能修，近乎失傳。
就是天台、華嚴兩宗的禅觀，實際上也很少修習的人。
如現代弘揚天台宗的谛閑法師，所傳教義雖是天台，自己修習也從參禅得力，晚年且專修淨土，并未從事止觀。
現在弘揚華嚴宗的應慈法師，所傳教義雖是華嚴，他率領弟子在禅堂用功，也完全是禅門方法。
可見現在隻有禅宗尚有曆代祖師相傳的禅觀，遺風未墜。
著者專就禅宗說禅觀，也是事實上應該這樣，不單為減省篇幅而然。
小乘禅的傳入中國 禅觀自漢末到現在，也經過多少變遷。
漢末安世高所譯許多禅經都屬小乘禅，其中所說的法門，大緻不出四念處、五停心等類。
四念處，就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我四種。
我們既要脫離這苦果，應該返觀自身，内儲糞穢，外多汗垢，遍體是不幹淨的，就生厭離思想，這叫觀身不淨。
我們感受順境就快樂，感受逆境就苦痛。
仔細觀察，完全為外境所轉移，實則各種感受，無非是苦，這叫觀受是苦。
我們的心，一念生一念滅，相續不已，沒有一秒鐘停止，這叫觀心無常。
世間一切事事物物，都是生生滅滅，了無主宰，這叫觀法無我。
五停心，就是多貪不淨觀、多嗔慈悲觀、多散數息觀、愚癡因緣觀、多障念佛觀五種。
人們貪、嗔、癡等煩惱，各有偏重，五停心是就各人偏重的煩惱，對症發藥，叫他停心作觀。
如多貪淫的人，叫他做不淨觀功夫，觀男女的身，都是十分不幹淨，貪念自然漸漸減少，所以說多貪不淨觀。
如多嗔怒的人叫他自己返觀，我與衆生，都是平等，既然平等，何可發怒，損害他人，慈悲的念頭就會起來，所以說多嗔慈悲觀。
人們要進靜室，用打坐功夫，起初大都心意散亂，不能入靜，下手方法莫妙于數息，前文講定學時已說過了，就是多散數息觀。
對于世間的事事物物，不曉得它是内因外緣湊合而成，了無實在，總以為是實在有的，因此就生執著，不肯放舍，這是愚癡。
治這愚癡病，要他知因緣湊合的道理，所以說愚癡因緣觀。
還有一種業障深重的人，要想修行，就生出種種障礙，叫他修不成。
這種人自己力量不夠，要仰仗佛力來幫助，所以說多障念佛觀。
這種小乘禅法，從漢末流行到東晉，因為方法
如治亂麻，耐性徐徐理之，自有頭緒。
（2）實行。
就是每日早晨或晚上，到靜室中去打坐。
這也要在身心兩方面注意：身的方面應置一方凳，上鋪厚軟的墊子，臀部再墊高一二寸，然後盤足端坐于上，或用右腿加于左腿，或用左腿加于右腿，都可随便。
左右手交握，安于小腹之下。
陰囊要懸空，勿使受壓。
心的方面，就要一切放下，将妄念掃除幹淨，隻存一個正念，猶如明鏡，不染一塵。
初學的人，于這種功夫，最難下手。
但有一種簡便方法，就是數息法。
鼻端的氣一出一入叫一息，入坐以後，怕心意散亂，就可留意一出一入的息。
第一息數個一字，第二息數個二字，如是一直數到十字，再回轉來數一字，循環默數，自一至十，一點不亂，念頭全注在數字上，紛亂自然可免。
況且息是屬于身的方面，數是屬于心的方面，今用這法，可使身心自然合而為一。
這法是初習定學的人最合适的。
要知道定學的詳細情形，可參看我的《因是子靜坐養生法》。
慧學 什麼叫慧學呢？這慧字極難說明，因為是定力所生的大智慧，到這地步就能斷妄惑（妄念自然不生）、證真理。
這不是我們平常的小智小慧。
我們沒有由定生慧的功夫，要來說這慧學，如何能明白呢！然而不說又不可，姑且略說它的本體，再用譬喻以為證明。
原來我們的心，固然是妄念用事，然而我們的真心是不動的，不過被妄念遮蔽，真心就不能發露了。
譬如明鏡，被灰塵所遮蔽，好像失掉照物的作用，其實鏡的本體，毫無欠缺，隻須将灰塵拂拭幹淨，鏡體就仍舊發光，照物無遺了。
真心也就像這樣，當妄念用事時候，如鏡被塵蔽，真心完全隐藏，我們若用定學掃除妄念，歸到一個正念，久而久之，妄念脫落，真心的靈光自然顯露，這時也如明鏡照物無遺。
這就叫做慧學。
戒、定、慧三學，是佛家的根本功夫。
三藏中的律藏，是講戒學的；經藏是講定學的；論藏是講慧學的。
小乘從四谛用功，道谛中的八正道，就是戒、定、慧。
大乘菩薩的六度（見第四章第二節），也是戒、定、慧。
今用表示之如下： 第二節 禅觀 禅是靜慮，觀是觀心，實在就是定學。
但各宗都依據定學各倡本宗的禅觀方法，禅宗并且專以禅觀成為一宗，所以應另立一節，加以說明。
各宗的禅觀，如三論宗的實相觀，法相宗的唯識觀，天台宗的止觀，華嚴宗的法界觀，倘若一一詳說，恐占篇幅，況且三論、法相兩宗的觀法，現在已無人能修，近乎失傳。
就是天台、華嚴兩宗的禅觀，實際上也很少修習的人。
如現代弘揚天台宗的谛閑法師，所傳教義雖是天台，自己修習也從參禅得力，晚年且專修淨土，并未從事止觀。
現在弘揚華嚴宗的應慈法師，所傳教義雖是華嚴，他率領弟子在禅堂用功，也完全是禅門方法。
可見現在隻有禅宗尚有曆代祖師相傳的禅觀，遺風未墜。
著者專就禅宗說禅觀，也是事實上應該這樣，不單為減省篇幅而然。
小乘禅的傳入中國 禅觀自漢末到現在，也經過多少變遷。
漢末安世高所譯許多禅經都屬小乘禅，其中所說的法門，大緻不出四念處、五停心等類。
四念處，就是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我四種。
我們既要脫離這苦果，應該返觀自身，内儲糞穢，外多汗垢，遍體是不幹淨的，就生厭離思想，這叫觀身不淨。
我們感受順境就快樂，感受逆境就苦痛。
仔細觀察，完全為外境所轉移，實則各種感受，無非是苦，這叫觀受是苦。
我們的心，一念生一念滅，相續不已，沒有一秒鐘停止，這叫觀心無常。
世間一切事事物物，都是生生滅滅，了無主宰，這叫觀法無我。
五停心，就是多貪不淨觀、多嗔慈悲觀、多散數息觀、愚癡因緣觀、多障念佛觀五種。
人們貪、嗔、癡等煩惱，各有偏重，五停心是就各人偏重的煩惱，對症發藥，叫他停心作觀。
如多貪淫的人，叫他做不淨觀功夫，觀男女的身，都是十分不幹淨，貪念自然漸漸減少，所以說多貪不淨觀。
如多嗔怒的人叫他自己返觀，我與衆生，都是平等，既然平等，何可發怒，損害他人，慈悲的念頭就會起來，所以說多嗔慈悲觀。
人們要進靜室，用打坐功夫，起初大都心意散亂，不能入靜，下手方法莫妙于數息，前文講定學時已說過了，就是多散數息觀。
對于世間的事事物物，不曉得它是内因外緣湊合而成，了無實在，總以為是實在有的，因此就生執著，不肯放舍，這是愚癡。
治這愚癡病，要他知因緣湊合的道理，所以說愚癡因緣觀。
還有一種業障深重的人，要想修行，就生出種種障礙，叫他修不成。
這種人自己力量不夠，要仰仗佛力來幫助，所以說多障念佛觀。
這種小乘禅法，從漢末流行到東晉，因為方法