第十章 佛家的修行方法
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第一節
戒、定、慧三學
前文第四章裡，曾經說過，釋迦的根本教法是苦、集、滅、道四谛。
我們既已知道人生是苦果，今生所以結成這苦果，是前生所造的業和煩惱聚集而成的。
我們如果聽其自然，順着生生死死去輪轉，也就罷了，倘若要超出這苦海，解脫生死的苦痛，就不能不講修行方法。
這方法就是四谛中的道谛，叫八正道（見本書第四章第二節）。
要實行這八正道，有一定的下手次序，就是戒、定、慧三種學問。
戒學 什麼叫戒學呢？人們的動作，總不外乎身、口、意三業，戒就是防止惡業而定的規條。
釋迦在世時候，為防止弟子們有作惡的行為，立下種種戒條。
釋迦滅度後，優波離誦出戒律（見第五章第一節），成為定制，就有律藏。
以後分派愈多，條文更細密，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，成為了專門的學問。
但是戒條盡管繁多，都是從根本的五戒推演而出。
所以我們隻要知道創立五戒的本意，就得到戒學的要領了。
五戒 五戒之中，第一是不殺戒。
人類和畜生，同是有生命的動物，如今為貪自己的口腹，殺害他物的生命，來滋養自己的生命，論情論理，都說不過去。
然而人們竟因向來習慣，視為固然，豈不可怪。
昔颠雲禅師有雲：“數百年來碗裡羹，冤深如海恨難平；欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。
”何等痛切。
動物被人類宰殺，不過力量不敵，無可如何，懷恨報複的念頭何嘗沒有。
這是佛家第一要戒殺的意思。
第二，是不盜戒。
物各有主，不是我的何可妄想竊取，這理人人都易明白。
但是立戒的本旨，那是對于他人的物，絲毫不生一點妄取的念頭。
譬如公家的東西，無論一張紙、一枝筆，我不是公事，絕不濫用，這就不容易了。
這樣方算是不盜。
第三，是不邪淫戒。
我們投胎做人，就是因為父母的淫欲而來，所以淫欲是生死的源頭。
如今要超脫生死，當然要在根本上解決，所以要戒淫。
出家人要完全斷絕淫欲，立戒格外的嚴，就叫不淫戒。
若是在家人，都有妻室，不容易立刻斷除，故立下不邪淫戒。
就是除自己妻室外，不可對他人妻女，有邪淫的行為，叫做不邪淫。
第四，是不妄語戒。
離開事實，妄造虛言，這種颠倒是非，诳惑衆聽，是最不好的行為，也是人們最容易犯的毛病，所以要立這戒。
第五，是不飲酒戒。
飲酒足以亂性，令人昏亂。
再推廣地說，釋迦在世時候，還沒有吸煙的風俗，所以不曾立不吸煙戒。
照現在的習俗，應該立不飲酒不吸煙戒才是。
前文曾經說過人們的根本煩惱，是貪、嗔、癡（見第四章第二節），一切煩惱都從這出，所以叫三毒。
三毒先以意念做動機，然後發現于身的方面，而為殺、盜、淫的惡業；發現于口的方面，而為妄語的惡業；發現于身、口兩方面，而為飲酒的惡業。
可知五戒，就是對症發藥，治這三毒的毛病。
不殺是戒嗔的，因為凡是殺念，總是由嗔而起的；不盜所以戒貪，凡盜念總是由貪而起的；不淫所以戒癡，男女的欲，總是由癡而起的；不妄語是兼戒貪、癡，大概妄語無非是想隐藏自己罪惡，或想詐取名利，隐藏是由癡而起的，詐取是由貪而起的。
這貪、嗔、癡三毒，是人們有生以來，本性固有，對此立不殺、不盜、不淫、不妄語四戒，是治本性的病，所以這四種叫性戒。
至于飲酒雖和貪嗔癡也有關系，但是因後天的欲望而起，不是本性所固有的，所以飲酒一戒，叫做遮（禁也）戒。
人們果能實行這種戒學，自然煩惱慢慢減輕，去惡進善，自有把握，所以學佛第一要從戒入手。
定學 什麼叫做定學呢？定是治心的最要功夫。
人們的身心苦果，既然是業和煩惱所聚集的因造成的，可知要解脫這苦果，先要斷這苦因。
業和煩惱，無非從心發生，試返觀我們的心，是怎麼樣狀況？那是前念去、後念來，念念相續不已的無數妄念就是了。
于此可下斷言，人們生死的根本（因），就是這個妄念。
既已明白這理，所以治心功夫是最要緊沒有的了。
戒學既除掉身口方面的惡業，定學就專從心的方面下手。
下手方法大概可就預備及實行二段，略說一說： （1）預備。
以環境為先，當擇寂靜的地方，免得紛亂心意。
所以出家人住的寺院，多在名山。
我們在家人，不能入山，但在家中擇一間淨室，也就可以。
既得到相當環境，然後先用調身調心的功夫。
身的方面，飲食宜有節，不宜多；睡眠宜有一定時間，大概以八小時為度；平時舉動，勿可粗暴，使氣血平和，肢體愉快。
心的方面，妄念用事從吾人有生以來就是這樣，所謂“心猿意馬”，要它調伏，真是不易，然不可怕難，慢慢做去，久後自然有效果。
須知我們的動作，不外行、住、坐、卧四種威儀，除卧時我們沒有把握外，其餘行
我們既已知道人生是苦果，今生所以結成這苦果，是前生所造的業和煩惱聚集而成的。
我們如果聽其自然，順着生生死死去輪轉，也就罷了，倘若要超出這苦海，解脫生死的苦痛，就不能不講修行方法。
這方法就是四谛中的道谛，叫八正道（見本書第四章第二節）。
要實行這八正道，有一定的下手次序，就是戒、定、慧三種學問。
戒學 什麼叫戒學呢？人們的動作，總不外乎身、口、意三業，戒就是防止惡業而定的規條。
釋迦在世時候，為防止弟子們有作惡的行為，立下種種戒條。
釋迦滅度後，優波離誦出戒律（見第五章第一節），成為定制，就有律藏。
以後分派愈多，條文更細密，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒，成為了專門的學問。
但是戒條盡管繁多，都是從根本的五戒推演而出。
所以我們隻要知道創立五戒的本意，就得到戒學的要領了。
五戒 五戒之中，第一是不殺戒。
人類和畜生，同是有生命的動物，如今為貪自己的口腹，殺害他物的生命，來滋養自己的生命，論情論理，都說不過去。
然而人們竟因向來習慣，視為固然，豈不可怪。
昔颠雲禅師有雲：“數百年來碗裡羹，冤深如海恨難平；欲知世上刀兵劫，須聽屠門半夜聲。
”何等痛切。
動物被人類宰殺，不過力量不敵，無可如何，懷恨報複的念頭何嘗沒有。
這是佛家第一要戒殺的意思。
第二，是不盜戒。
物各有主，不是我的何可妄想竊取，這理人人都易明白。
但是立戒的本旨，那是對于他人的物，絲毫不生一點妄取的念頭。
譬如公家的東西，無論一張紙、一枝筆，我不是公事，絕不濫用，這就不容易了。
這樣方算是不盜。
第三，是不邪淫戒。
我們投胎做人，就是因為父母的淫欲而來，所以淫欲是生死的源頭。
如今要超脫生死，當然要在根本上解決，所以要戒淫。
出家人要完全斷絕淫欲，立戒格外的嚴，就叫不淫戒。
若是在家人，都有妻室，不容易立刻斷除，故立下不邪淫戒。
就是除自己妻室外，不可對他人妻女，有邪淫的行為，叫做不邪淫。
第四，是不妄語戒。
離開事實，妄造虛言，這種颠倒是非，诳惑衆聽，是最不好的行為，也是人們最容易犯的毛病，所以要立這戒。
第五，是不飲酒戒。
飲酒足以亂性，令人昏亂。
再推廣地說，釋迦在世時候，還沒有吸煙的風俗，所以不曾立不吸煙戒。
照現在的習俗，應該立不飲酒不吸煙戒才是。
前文曾經說過人們的根本煩惱，是貪、嗔、癡（見第四章第二節），一切煩惱都從這出，所以叫三毒。
三毒先以意念做動機，然後發現于身的方面，而為殺、盜、淫的惡業；發現于口的方面，而為妄語的惡業；發現于身、口兩方面，而為飲酒的惡業。
可知五戒，就是對症發藥，治這三毒的毛病。
不殺是戒嗔的，因為凡是殺念，總是由嗔而起的；不盜所以戒貪，凡盜念總是由貪而起的；不淫所以戒癡，男女的欲，總是由癡而起的；不妄語是兼戒貪、癡，大概妄語無非是想隐藏自己罪惡，或想詐取名利，隐藏是由癡而起的，詐取是由貪而起的。
這貪、嗔、癡三毒，是人們有生以來，本性固有，對此立不殺、不盜、不淫、不妄語四戒，是治本性的病，所以這四種叫性戒。
至于飲酒雖和貪嗔癡也有關系，但是因後天的欲望而起，不是本性所固有的，所以飲酒一戒，叫做遮（禁也）戒。
人們果能實行這種戒學，自然煩惱慢慢減輕，去惡進善，自有把握，所以學佛第一要從戒入手。
定學 什麼叫做定學呢？定是治心的最要功夫。
人們的身心苦果，既然是業和煩惱所聚集的因造成的，可知要解脫這苦果，先要斷這苦因。
業和煩惱，無非從心發生，試返觀我們的心，是怎麼樣狀況？那是前念去、後念來，念念相續不已的無數妄念就是了。
于此可下斷言，人們生死的根本（因），就是這個妄念。
既已明白這理，所以治心功夫是最要緊沒有的了。
戒學既除掉身口方面的惡業，定學就專從心的方面下手。
下手方法大概可就預備及實行二段，略說一說： （1）預備。
以環境為先，當擇寂靜的地方，免得紛亂心意。
所以出家人住的寺院，多在名山。
我們在家人，不能入山，但在家中擇一間淨室，也就可以。
既得到相當環境，然後先用調身調心的功夫。
身的方面，飲食宜有節，不宜多；睡眠宜有一定時間，大概以八小時為度；平時舉動，勿可粗暴，使氣血平和，肢體愉快。
心的方面，妄念用事從吾人有生以來就是這樣，所謂“心猿意馬”，要它調伏，真是不易，然不可怕難，慢慢做去，久後自然有效果。
須知我們的動作，不外行、住、坐、卧四種威儀，除卧時我們沒有把握外，其餘行