第九章 佛教的研究方法
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第一節
佛教大體的研究
佛教自來沒有入門書
凡是研究一種學問，總須先知道它的大體，然後再分門專攻。
前者就是概論，初學的人應由這入手，後者就是各論，那是專門深造。
如今要研究佛教，也是這樣。
但是古來傳下的佛教書籍，關于概論的極少，近代楊文會居士，他自己從《大乘起信論》入手，後來教授學人，就拿《大乘起信論》做入門書。
然這部論說理頗深，又是一家的見解，絕不能包括佛教全體。
又有人主張初步讀《起信論》，外兼讀《華嚴原人論》的。
這部論是華嚴宗第五祖宗密所做，内容于儒、佛兩教一一比較；又拿佛教各宗教理的深淺，曆曆說明很是詳細。
然彼著書的本意，是要推尊華嚴，抑制他宗，也是一家的見解，不能包括佛教全體。
此外楊文會有自著的《佛教初學課本》，用三字經體裁，雖便誦讀，也不易叫學子了解。
範古農所做的《佛教問答》，隻限于問答體，不能始終一貫。
著者從前也曾做過《佛教淺測》（見本書附錄一），也覺過于簡單，不能滿足學人的希望。
如今這部書，就為應這需要而做的，于佛教的大體，既已包舉無遺；全書用白話文，又易于了解。
照現在出版品而論，這确是最合于初學的書。
學者讀過以後，如要再進一步，可以讀我的《佛教概論》，這部論的内容，要比較高深一些。
第二節 佛教曆史的研究 印度國民缺乏曆史觀念 一切學術，總有它的來源和發達變遷的因果關系。
所以曆史的研究，極為重要。
但是佛教最是特别，向來不重視曆史，這是什麼緣故？原來印度的國民性，喜用幽玄的思考，缺乏曆史的觀念，所以佛典中，關于曆史材料，錯亂荒誕，不可究诘。
時代相差幾百年，不算稀奇。
叙一人的事，甲書中可說為聖人，乙書可斥為惡徒，極端相反的異說，可以并傳下來，這是佛典曆史特有的現象。
至于附會神話，離奇變幻更到處皆然。
況且佛教從釋迦牟尼傳到如今，有三千年的長久；分布區域，南則由錫蘭到緬甸、暹羅、南洋各地，北則由中亞、西域到中原、西藏、蒙古、滿洲，乃至朝鮮、日本，範圍又這樣廣大。
所以研究佛教曆史，比較他種學問，特别困難。
近世經過西洋學者用科學的方法，逐漸整理，日本學者繼之，佛教的曆史始有系統可尋。
我國舊時的佛教徒，也受印度的影響，不曉得注意曆史，就是偶有撰述，也隻限于傳記及編年，要從舊時典籍尋覓一部有系統的佛教通史，絕對沒有，學者不勝遺憾。
本書第二、第三章和第五、第六章頗涉及印度佛教的曆史，第七章涉及中國佛教的曆史，于佛教上向來最缺乏的史料，特别注重搜集，就為彌補舊時的缺憾起見。
學者既得了這種曆史知識，當更做進一步的探究。
就現在出版的書籍而論，關于印度方面的有呂瀓所做的《印度佛教史略》；關于中國方面的，有我近著的《中國佛教史》，倘拿這兩書細看一遍，于佛教全部曆史當可了然，不緻像從前佛教徒那樣模糊了。
第三節 佛教教理的研究 佛教最後目的 研究佛教的主眼就在教理。
教理明白，然後依理修行，脫卻生死的迷境，進入涅槃的悟境，方是佛教最後目的。
上面各章所講的，盡管千言萬語，可以說都是為明白教理的預備。
但教理極其廣，幾千卷的藏經無一不是講教理的，并且各宗有各宗的教理，我們要研究如何下手呢？這可不必慮，自有執簡馭繁的方法。
前文曾說過，根本佛教是四谛（第四章第二節），無論各宗教理，講得如何精深廣大，均從四谛推演出來。
如今将各經典所講的共同原理提出，加以解釋，探得教理的核心，以後再研究各宗專門的學說，就不至于望洋興歎了。
經典的共同原理 各經所講的共同原理，通稱為五蘊、十二處、十八界三科。
是從苦集二谛，推演而出。
今分别加以說明： 【五蘊】 外而世界，内而身心，種種物質，種種精神，縱橫錯雜，不可紀極。
倘剖析起來，無非是許多元素聚合積集而成的。
佛教為之起一名稱，叫做蘊，蘊是積聚的意思。
又拿這積聚的物質精神，分為五大類，叫做五蘊。
五蘊是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。
這五種中，拿現在哲學上分類來說，色蘊就是物，受、想、行、識四蘊就是心，世間一切事事物物，可以物心二元包括無遺。
所以佛教的五蘊，也就包括宇宙萬有，毫無遺漏了。
色蘊分析起來，有五根五境：我們的眼、耳、鼻、舌、身，叫做五根。
眼見色，耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，身覺觸（寒、暖、痛、癢等感受）。
這色、聲、香、味、觸五種外境，是我們眼、耳、鼻、舌、身五根的對象，叫做五境。
我們想想看，宇宙萬有，這樣複雜，然而克實說來，除掉色、聲、香、味、觸五境以外，還有什麼東西？假如我們沒有這五根的感受作用，那麼宇宙萬有，一件都沒有的。
所以佛家總稱五根五境為色蘊，包括一切的物質。
受、想、行三蘊，是講心理發生的次序。
我們的心，是什麼樣？從前的人，拿左胸裡面跳動的肉團，叫做心。
如今生理學考證明白，那是發血的器官，并不是心。
心是腦神經的作用，
前者就是概論，初學的人應由這入手，後者就是各論，那是專門深造。
如今要研究佛教，也是這樣。
但是古來傳下的佛教書籍，關于概論的極少，近代楊文會居士，他自己從《大乘起信論》入手，後來教授學人，就拿《大乘起信論》做入門書。
然這部論說理頗深，又是一家的見解，絕不能包括佛教全體。
又有人主張初步讀《起信論》，外兼讀《華嚴原人論》的。
這部論是華嚴宗第五祖宗密所做，内容于儒、佛兩教一一比較；又拿佛教各宗教理的深淺，曆曆說明很是詳細。
然彼著書的本意，是要推尊華嚴，抑制他宗，也是一家的見解，不能包括佛教全體。
此外楊文會有自著的《佛教初學課本》，用三字經體裁，雖便誦讀，也不易叫學子了解。
範古農所做的《佛教問答》，隻限于問答體，不能始終一貫。
著者從前也曾做過《佛教淺測》（見本書附錄一），也覺過于簡單，不能滿足學人的希望。
如今這部書，就為應這需要而做的，于佛教的大體，既已包舉無遺；全書用白話文，又易于了解。
照現在出版品而論，這确是最合于初學的書。
學者讀過以後，如要再進一步，可以讀我的《佛教概論》，這部論的内容，要比較高深一些。
第二節 佛教曆史的研究 印度國民缺乏曆史觀念 一切學術，總有它的來源和發達變遷的因果關系。
所以曆史的研究，極為重要。
但是佛教最是特别，向來不重視曆史，這是什麼緣故？原來印度的國民性，喜用幽玄的思考，缺乏曆史的觀念，所以佛典中，關于曆史材料，錯亂荒誕，不可究诘。
時代相差幾百年，不算稀奇。
叙一人的事，甲書中可說為聖人，乙書可斥為惡徒，極端相反的異說，可以并傳下來，這是佛典曆史特有的現象。
至于附會神話，離奇變幻更到處皆然。
況且佛教從釋迦牟尼傳到如今，有三千年的長久；分布區域，南則由錫蘭到緬甸、暹羅、南洋各地，北則由中亞、西域到中原、西藏、蒙古、滿洲，乃至朝鮮、日本，範圍又這樣廣大。
所以研究佛教曆史，比較他種學問，特别困難。
近世經過西洋學者用科學的方法，逐漸整理，日本學者繼之，佛教的曆史始有系統可尋。
我國舊時的佛教徒，也受印度的影響，不曉得注意曆史，就是偶有撰述，也隻限于傳記及編年，要從舊時典籍尋覓一部有系統的佛教通史，絕對沒有，學者不勝遺憾。
本書第二、第三章和第五、第六章頗涉及印度佛教的曆史，第七章涉及中國佛教的曆史，于佛教上向來最缺乏的史料，特别注重搜集，就為彌補舊時的缺憾起見。
學者既得了這種曆史知識，當更做進一步的探究。
就現在出版的書籍而論，關于印度方面的有呂瀓所做的《印度佛教史略》；關于中國方面的，有我近著的《中國佛教史》，倘拿這兩書細看一遍，于佛教全部曆史當可了然，不緻像從前佛教徒那樣模糊了。
第三節 佛教教理的研究 佛教最後目的 研究佛教的主眼就在教理。
教理明白，然後依理修行，脫卻生死的迷境，進入涅槃的悟境，方是佛教最後目的。
上面各章所講的，盡管千言萬語，可以說都是為明白教理的預備。
但教理極其廣，幾千卷的藏經無一不是講教理的，并且各宗有各宗的教理，我們要研究如何下手呢？這可不必慮，自有執簡馭繁的方法。
前文曾說過，根本佛教是四谛（第四章第二節），無論各宗教理，講得如何精深廣大，均從四谛推演出來。
如今将各經典所講的共同原理提出，加以解釋，探得教理的核心，以後再研究各宗專門的學說，就不至于望洋興歎了。
經典的共同原理 各經所講的共同原理，通稱為五蘊、十二處、十八界三科。
是從苦集二谛，推演而出。
今分别加以說明： 【五蘊】 外而世界，内而身心，種種物質，種種精神，縱橫錯雜，不可紀極。
倘剖析起來，無非是許多元素聚合積集而成的。
佛教為之起一名稱，叫做蘊，蘊是積聚的意思。
又拿這積聚的物質精神，分為五大類，叫做五蘊。
五蘊是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。
這五種中，拿現在哲學上分類來說，色蘊就是物，受、想、行、識四蘊就是心，世間一切事事物物，可以物心二元包括無遺。
所以佛教的五蘊，也就包括宇宙萬有，毫無遺漏了。
色蘊分析起來，有五根五境：我們的眼、耳、鼻、舌、身，叫做五根。
眼見色，耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，身覺觸（寒、暖、痛、癢等感受）。
這色、聲、香、味、觸五種外境，是我們眼、耳、鼻、舌、身五根的對象，叫做五境。
我們想想看，宇宙萬有，這樣複雜，然而克實說來，除掉色、聲、香、味、觸五境以外，還有什麼東西？假如我們沒有這五根的感受作用，那麼宇宙萬有，一件都沒有的。
所以佛家總稱五根五境為色蘊，包括一切的物質。
受、想、行三蘊，是講心理發生的次序。
我們的心，是什麼樣？從前的人，拿左胸裡面跳動的肉團，叫做心。
如今生理學考證明白，那是發血的器官，并不是心。
心是腦神經的作用，