第九章 佛教的研究方法
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似乎可以算定論了。
然而有一種單細胞原始動物（阿米巴），它并沒有神經，也有感覺作用，可見腦神經還不過是心的發動機關，不見得就是心的本體。
佛教講心的發生次序，第一步為感受，和現在心理學第一步先講感覺，同出一轍。
感受從環境而起，我們碰到的環境，有順境有逆境。
碰到順境，就覺得快樂，這叫樂受；碰到逆境就覺得苦痛，這叫苦受。
還有碰到不順不逆的境，無所謂樂，無所謂苦，苦樂兩舍，這叫舍受。
我們自嬰孩到成人，心理上積聚的感覺，不出這三受。
所以叫受蘊。
心中積聚了許多感受，這苦、樂、舍等念頭，忽起忽伏，時往時來，就有對境想象事物的作用，這叫想蘊。
想象不已，就有作善作惡的動機，由心行動，發現于身、口，這叫行蘊。
受、想、行三蘊，講明心理發生的次序，很是精切。
前說腦神經隻是心的發動機關，不是心的本體，可見别有無形的心靈在那裡。
然在佛教早已說明心靈的本體叫做識蘊。
識蘊分析起來，有八個識聚合而成的，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七識（末那識）、第八識（阿賴耶識）。
我們的眼球，好像一個凸鏡，外物的影像射入其中就能見色。
然有時候，心不在焉視而不見，這是什麼道理？那是外物的影像雖然射入眼球卻沒有和眼根相對的緣故。
佛教所說的眼根，不是眼球，是指球内的視神經而說。
所以眼睛看見色，必有一定的條件，叫“根境相對”，方能發生眼識。
眼識既生，就能辨别青、黃、赤、白等顔色，不相對就不能見的。
耳對聲，也是如此。
譬如室内挂一個時辰鐘，一點起到十二點，按時發聲。
然而我們有時聽見，有時聽不見，就是心不在焉，聽而不聞。
可見耳之于聲，也要聽神經（耳根）剛剛和聲音相對，方能發生耳識，辨别聲音的高下長短。
此外鼻對香，舌對味，身對觸，都是這樣。
至于第六意識，作用廣大，不論有形的無形的一切事事物物，都是意根的對象。
這對象佛經上有一特别名詞叫做“法”。
因為一切事物，都有天然的規則，所以拿“法”字來概括它。
意根和法，剛剛相對，就發生意識。
我們的妄心，完全是這意識作用，凡夫無一刻不是妄心用事，所以隻認意識做心體。
就是心理學，也隻研究到意識為止。
佛家因為有禅定功夫，能叫妄心不起作用，這種功夫，能打破第六識，窺見内在的第七識。
這七識中國人向來不知道，當然沒有名詞，隻好翻譯梵音叫末那識。
梵語“末那”兩字，譯為執我。
凡是有生命的動物沒有不執持我見的。
我們未曾打破第六識，不能窺見第七識的形狀，然而也可以在它作用方面知道一點。
試閉目一想心的現象，這第六意識一念去一念來，忽而想甲，忽而想乙，決不能老是拿住一個念頭，注定在一個事物，永遠不轉變，這就可證明第六識是有間斷的。
然我們再想一想，就覺“我”字這個念頭，自從出母胎以來（嬰孩初生，就知道吃娘的乳，就是維持“我”的生命的一種本能）直到老死，是永遠潛伏在心裡，不間斷的。
可知執我的念頭不在第六識的範圍，而屬于第七識的範圍了。
至于第八識，也是佛家用禅觀功夫，勘破第七識後，方才知道的。
梵語的譯音叫“阿黎耶”（亦譯為阿賴耶），是含藏的意思。
這識極其廣大，宇宙萬有，無論有生命、無生命的東西，都是這識所變出來的，所謂一切唯心所造，這心字就是指的第八識。
倘欲詳說，道理極深，既不易解，又限于篇幅。
姑且拿含藏的意義，略說一說。
第八識譬如田地。
我們的受、想、行三種作用，一經動念，這個念頭，就如種子，落在八識田中，無量數的觀念種子，都含藏得進去。
有時這種子，忽出現于腦海，我們就會記得起那件事體。
所以我們數十年前的往事，忽然會想得出來，都是這八識的含藏作用。
我們今生所做的善業惡業，身體雖死，這業力是含藏在第八識中，絕不消滅的。
所以我們到老死時，這識最後離開軀殼，托生時，這識最先投入母胎，做生死輪回的主體（拿現在流行的話來說，仿佛像靈魂。
但靈魂是限于有生命的，這識連無生命的東西，也是它所造的），就是這第八識。
佛家超脫生死功夫，那是用種種方法去修行，将這識轉成大智慧不再投入生死海，就成佛了。
這八種識合為一蘊，叫做識蘊（五蘊的具體内容，可參見附錄四）。
【十二處】 眼、耳、鼻、舌、身、意，和色、聲、香、味、觸、法，叫十二處。
處是生長的意思，是說由眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，色、聲、香、味、觸、法的六境，能夠生長眼、耳、鼻、舌、身、意的六識。
【十八界】 眼根有眼根所處的地位，色境有色境所處的地位。
根境相對，發生眼識，眼識也有眼識所處的地位。
這根、境、識三者，各有界限，所以叫界。
眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，總共有十八界。
有為法和無為法 以上蘊、處、界三科，可以包括宇宙萬有。
就是拿苦集二谛，詳細分說。
無論是物是心，都
然而有一種單細胞原始動物（阿米巴），它并沒有神經，也有感覺作用，可見腦神經還不過是心的發動機關，不見得就是心的本體。
佛教講心的發生次序，第一步為感受，和現在心理學第一步先講感覺，同出一轍。
感受從環境而起，我們碰到的環境，有順境有逆境。
碰到順境，就覺得快樂，這叫樂受；碰到逆境就覺得苦痛，這叫苦受。
還有碰到不順不逆的境，無所謂樂，無所謂苦，苦樂兩舍，這叫舍受。
我們自嬰孩到成人，心理上積聚的感覺，不出這三受。
所以叫受蘊。
心中積聚了許多感受，這苦、樂、舍等念頭，忽起忽伏，時往時來，就有對境想象事物的作用，這叫想蘊。
想象不已，就有作善作惡的動機，由心行動，發現于身、口，這叫行蘊。
受、想、行三蘊，講明心理發生的次序，很是精切。
前說腦神經隻是心的發動機關，不是心的本體，可見别有無形的心靈在那裡。
然在佛教早已說明心靈的本體叫做識蘊。
識蘊分析起來，有八個識聚合而成的，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、第七識（末那識）、第八識（阿賴耶識）。
我們的眼球，好像一個凸鏡，外物的影像射入其中就能見色。
然有時候，心不在焉視而不見，這是什麼道理？那是外物的影像雖然射入眼球卻沒有和眼根相對的緣故。
佛教所說的眼根，不是眼球，是指球内的視神經而說。
所以眼睛看見色，必有一定的條件，叫“根境相對”，方能發生眼識。
眼識既生，就能辨别青、黃、赤、白等顔色，不相對就不能見的。
耳對聲，也是如此。
譬如室内挂一個時辰鐘，一點起到十二點，按時發聲。
然而我們有時聽見，有時聽不見，就是心不在焉，聽而不聞。
可見耳之于聲，也要聽神經（耳根）剛剛和聲音相對，方能發生耳識，辨别聲音的高下長短。
此外鼻對香，舌對味，身對觸，都是這樣。
至于第六意識，作用廣大，不論有形的無形的一切事事物物，都是意根的對象。
這對象佛經上有一特别名詞叫做“法”。
因為一切事物，都有天然的規則，所以拿“法”字來概括它。
意根和法，剛剛相對，就發生意識。
我們的妄心，完全是這意識作用，凡夫無一刻不是妄心用事，所以隻認意識做心體。
就是心理學，也隻研究到意識為止。
佛家因為有禅定功夫，能叫妄心不起作用，這種功夫，能打破第六識，窺見内在的第七識。
這七識中國人向來不知道，當然沒有名詞，隻好翻譯梵音叫末那識。
梵語“末那”兩字，譯為執我。
凡是有生命的動物沒有不執持我見的。
我們未曾打破第六識，不能窺見第七識的形狀，然而也可以在它作用方面知道一點。
試閉目一想心的現象，這第六意識一念去一念來，忽而想甲，忽而想乙，決不能老是拿住一個念頭，注定在一個事物，永遠不轉變，這就可證明第六識是有間斷的。
然我們再想一想，就覺“我”字這個念頭，自從出母胎以來（嬰孩初生，就知道吃娘的乳，就是維持“我”的生命的一種本能）直到老死，是永遠潛伏在心裡，不間斷的。
可知執我的念頭不在第六識的範圍，而屬于第七識的範圍了。
至于第八識，也是佛家用禅觀功夫，勘破第七識後，方才知道的。
梵語的譯音叫“阿黎耶”（亦譯為阿賴耶），是含藏的意思。
這識極其廣大，宇宙萬有，無論有生命、無生命的東西，都是這識所變出來的，所謂一切唯心所造，這心字就是指的第八識。
倘欲詳說，道理極深，既不易解，又限于篇幅。
姑且拿含藏的意義，略說一說。
第八識譬如田地。
我們的受、想、行三種作用，一經動念，這個念頭，就如種子，落在八識田中，無量數的觀念種子，都含藏得進去。
有時這種子，忽出現于腦海，我們就會記得起那件事體。
所以我們數十年前的往事，忽然會想得出來，都是這八識的含藏作用。
我們今生所做的善業惡業，身體雖死，這業力是含藏在第八識中，絕不消滅的。
所以我們到老死時，這識最後離開軀殼，托生時，這識最先投入母胎，做生死輪回的主體（拿現在流行的話來說，仿佛像靈魂。
但靈魂是限于有生命的，這識連無生命的東西，也是它所造的），就是這第八識。
佛家超脫生死功夫，那是用種種方法去修行，将這識轉成大智慧不再投入生死海，就成佛了。
這八種識合為一蘊，叫做識蘊（五蘊的具體内容，可參見附錄四）。
【十二處】 眼、耳、鼻、舌、身、意，和色、聲、香、味、觸、法，叫十二處。
處是生長的意思，是說由眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，色、聲、香、味、觸、法的六境，能夠生長眼、耳、鼻、舌、身、意的六識。
【十八界】 眼根有眼根所處的地位，色境有色境所處的地位。
根境相對，發生眼識，眼識也有眼識所處的地位。
這根、境、識三者，各有界限，所以叫界。
眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，總共有十八界。
有為法和無為法 以上蘊、處、界三科，可以包括宇宙萬有。
就是拿苦集二谛，詳細分說。
無論是物是心，都