第八章 《大藏經》的雕刻
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第一節
國内雕印的《大藏經》
北宋時蜀版《大藏經》
我國的雕刻印刷術起源在什麼時候，已不能确定。
據沈括做的《夢溪筆談》裡所說：“五代時馮道始印《五經》。
”然據《曆代三寶記》卷十二載，隋開皇十三年勅：“廢像遺經，悉令雕撰”，這兩句文字，可作為雕刻佛像、佛經的證據。
由此可見雕刻術在隋代已經流行了。
至于正式雕刻的官版《大藏經》，當以北宋的“蜀版”為開始。
宋太祖開寶四年（公元971年），遣張從信往益州（今之成都）雕《大藏經》，到太宗太平興國八年（公元983年），經過十三年而刻成。
這是我國最初雕刻的《大藏經》，也是最精的版本。
惜乎現在隻有殘本，較為完全的經、典很少見了。
宋太祖振興文化，對于佛教之保護提倡，極其盡力。
他知道唐朝是佛教全盛時期，翻譯的經典不少，然未能彙集曆來經典，印成全藏，是一種缺憾。
加以五代的紛亂，佛典的散失也不在少數，這時若不從事搜集，以後更不堪設想。
況且太祖統一天下，他的功業和唐朝開國時沒有兩樣，這種發展文化的根本計劃，當然要十分努力，突過前朝。
所以這雕刻《大藏經》的大事業，到此就完成了。
這部經版，可惜沒有完全的本子，内容已不甚可考。
然據各家記載，全部有四百八十函，五千另四十八卷。
字體、印紙，都極精美，現在從殘本裡還可考見一斑。
這版刻成，影響到國外，日本、高麗、契丹等國都到宋朝來請求頒賜一部，回去仿照刊刻。
所以這副版子，複做外國刻經的藍本，就這一點，可以知道它的價值。
明朝的南北藏 明太祖微賤時，本來進皇覺寺做和尚，後來起兵，推翻元朝，為明朝開國的皇帝。
他既是和尚出身，對于佛教，自然格外信仰。
所以在洪武五年（1372年），招四方的名德沙門，集于蔣山寺（今南京之紫金山），點校藏經，預備刊印，在南京開雕一部《大藏經》，通稱南藏版。
總計六百三十六函，六千三百三十一卷。
但這時在元末騷亂以後，舊版經帙，多已散失，缺乏校對的材料，所以南藏版脫誤極多，且不免有杜撰的地方。
後來成祖建都北平，因南藏版誤謬太多，就于永樂十八年（1420年），重新開雕藏經，到英宗正統五年（1440年）刻成，通稱北藏版。
總計六百三十六函，六千三百六十一卷。
然大體上雖比《南藏》好一些，也不見得十分完善，不過《南藏》每頁是六行十七字，《北藏》每頁是五行十五字，形式上行數較疏，字迹較大就是了。
清朝的《龍藏》 清代在滿洲時候，本崇信喇嘛教，後來入主中國，就盡力保護佛教，自然也将雕刻藏經看做重大事業。
從雍正十三年（1735年）起，到乾隆三年（1738年）四個年頭，刻成一部全藏，因卷端刻龍紋，所以叫《龍藏》。
這部經是拿明朝《北藏》做底本，複增加新材料，總計七百三十五函，七千八百三十八卷。
它的内容是比宋朝的藏經來得豐富。
然皇家刻經的目的在于尊重佛教、流通法寶，并且前代既然有成例在先，為國家體面計，自應舉辦。
但是當時經手校刊的臣工，未必個個盡職，所以這部《龍藏》，内容雖然龐大，也不能算善本。
《頻伽藏》 清末宣統三年（1911年），上海頻伽精舍拿私人财力，排印《大藏經》，世人通稱為《頻伽藏》。
這部藏經，用日本弘教書院的縮印藏經做底本，而用四号鉛字排印，比底本的五号小字鮮明得多，便于誦讀。
總計四十函，八千四百一十六卷。
但弘教本是拿《高麗藏》做底本，并拿宋、元、明三藏本，校對同異，标列上眉，于學術上最有價值。
頻伽本則不然，将校刊記另作數卷，附在經末，檢查甚為不便。
并且全書校對不精，訛誤太多。
影印《續藏經》 佛教遭唐武宗會昌時（九世紀中）的厄難，經教散佚，各宗重要論疏，多流傳于日本。
海禁未開的時候，明末清初，雖高僧輩出，因為不能窺見昔賢著述，十分遺憾。
到清末海禁大開，國人方知道各宗散佚名著十之四五尚存于日本藏經書院刊行的《續藏經》裡面。
民國十一年（1922年），居士徐文霨、蔣維喬等，發起影印《續藏經》，由上海商務印書館擔任印刷發行，到民國十三年而成書。
總計一千七百五十七部，七千一百四十八卷。
楊文會的刻經事業 此外還有單行本經典，是清末楊文會居士所發起的。
我國向來佛經，隻有全藏，絕少單行本，學者要從事研究，極為困難。
文會于清同治五年（1866年），在南京創辦金陵刻經處，刊刻單行本經論，并手定《大藏輯要》目錄，依據這目錄，以次付刊。
楊文會與日本南條文雄訂交，托他在日本訪求唐代以來散佚的名著，得藏外典籍二三百種，選擇其中最好的，精校刊行，又得到日本弘教書院縮影藏經，據以校刊。
文會一生精力，悉用在刻經事業，其手校出版的經籍，在他生前，已多到二千卷，校刊極精，便于學者。
當時聽見文會的高風而繼起的，如湖南，如揚州，都設有刻經處。
文會殁後，北平、天津也都創辦刻經處，所印經典版本款式，都依文會成規，合在一起，就是一部《大藏輯要》，所以文會在近代佛教的影響異常偉大。
第二節 國外雕印的
據沈括做的《夢溪筆談》裡所說：“五代時馮道始印《五經》。
”然據《曆代三寶記》卷十二載，隋開皇十三年勅：“廢像遺經，悉令雕撰”，這兩句文字，可作為雕刻佛像、佛經的證據。
由此可見雕刻術在隋代已經流行了。
至于正式雕刻的官版《大藏經》，當以北宋的“蜀版”為開始。
宋太祖開寶四年（公元971年），遣張從信往益州（今之成都）雕《大藏經》，到太宗太平興國八年（公元983年），經過十三年而刻成。
這是我國最初雕刻的《大藏經》，也是最精的版本。
惜乎現在隻有殘本，較為完全的經、典很少見了。
宋太祖振興文化，對于佛教之保護提倡，極其盡力。
他知道唐朝是佛教全盛時期，翻譯的經典不少，然未能彙集曆來經典，印成全藏，是一種缺憾。
加以五代的紛亂，佛典的散失也不在少數，這時若不從事搜集，以後更不堪設想。
況且太祖統一天下，他的功業和唐朝開國時沒有兩樣，這種發展文化的根本計劃，當然要十分努力，突過前朝。
所以這雕刻《大藏經》的大事業，到此就完成了。
這部經版，可惜沒有完全的本子，内容已不甚可考。
然據各家記載，全部有四百八十函，五千另四十八卷。
字體、印紙，都極精美，現在從殘本裡還可考見一斑。
這版刻成，影響到國外，日本、高麗、契丹等國都到宋朝來請求頒賜一部，回去仿照刊刻。
所以這副版子，複做外國刻經的藍本，就這一點，可以知道它的價值。
明朝的南北藏 明太祖微賤時，本來進皇覺寺做和尚，後來起兵，推翻元朝，為明朝開國的皇帝。
他既是和尚出身，對于佛教，自然格外信仰。
所以在洪武五年（1372年），招四方的名德沙門，集于蔣山寺（今南京之紫金山），點校藏經，預備刊印，在南京開雕一部《大藏經》，通稱南藏版。
總計六百三十六函，六千三百三十一卷。
但這時在元末騷亂以後，舊版經帙，多已散失，缺乏校對的材料，所以南藏版脫誤極多，且不免有杜撰的地方。
後來成祖建都北平，因南藏版誤謬太多，就于永樂十八年（1420年），重新開雕藏經，到英宗正統五年（1440年）刻成，通稱北藏版。
總計六百三十六函，六千三百六十一卷。
然大體上雖比《南藏》好一些，也不見得十分完善，不過《南藏》每頁是六行十七字，《北藏》每頁是五行十五字，形式上行數較疏，字迹較大就是了。
清朝的《龍藏》 清代在滿洲時候，本崇信喇嘛教，後來入主中國，就盡力保護佛教，自然也将雕刻藏經看做重大事業。
從雍正十三年（1735年）起，到乾隆三年（1738年）四個年頭，刻成一部全藏，因卷端刻龍紋，所以叫《龍藏》。
這部經是拿明朝《北藏》做底本，複增加新材料，總計七百三十五函，七千八百三十八卷。
它的内容是比宋朝的藏經來得豐富。
然皇家刻經的目的在于尊重佛教、流通法寶，并且前代既然有成例在先，為國家體面計，自應舉辦。
但是當時經手校刊的臣工，未必個個盡職，所以這部《龍藏》，内容雖然龐大，也不能算善本。
《頻伽藏》 清末宣統三年（1911年），上海頻伽精舍拿私人财力，排印《大藏經》，世人通稱為《頻伽藏》。
這部藏經，用日本弘教書院的縮印藏經做底本，而用四号鉛字排印，比底本的五号小字鮮明得多，便于誦讀。
總計四十函，八千四百一十六卷。
但弘教本是拿《高麗藏》做底本，并拿宋、元、明三藏本，校對同異，标列上眉，于學術上最有價值。
頻伽本則不然，将校刊記另作數卷，附在經末，檢查甚為不便。
并且全書校對不精，訛誤太多。
影印《續藏經》 佛教遭唐武宗會昌時（九世紀中）的厄難，經教散佚，各宗重要論疏，多流傳于日本。
海禁未開的時候，明末清初，雖高僧輩出，因為不能窺見昔賢著述，十分遺憾。
到清末海禁大開，國人方知道各宗散佚名著十之四五尚存于日本藏經書院刊行的《續藏經》裡面。
民國十一年（1922年），居士徐文霨、蔣維喬等，發起影印《續藏經》，由上海商務印書館擔任印刷發行，到民國十三年而成書。
總計一千七百五十七部，七千一百四十八卷。
楊文會的刻經事業 此外還有單行本經典，是清末楊文會居士所發起的。
我國向來佛經，隻有全藏，絕少單行本，學者要從事研究，極為困難。
文會于清同治五年（1866年），在南京創辦金陵刻經處，刊刻單行本經論，并手定《大藏輯要》目錄，依據這目錄，以次付刊。
楊文會與日本南條文雄訂交，托他在日本訪求唐代以來散佚的名著，得藏外典籍二三百種，選擇其中最好的，精校刊行，又得到日本弘教書院縮影藏經，據以校刊。
文會一生精力，悉用在刻經事業，其手校出版的經籍，在他生前，已多到二千卷，校刊極精，便于學者。
當時聽見文會的高風而繼起的，如湖南，如揚州，都設有刻經處。
文會殁後，北平、天津也都創辦刻經處，所印經典版本款式，都依文會成規，合在一起，就是一部《大藏輯要》，所以文會在近代佛教的影響異常偉大。
第二節 國外雕印的