第十章 佛家的修行方法
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上面多冠以四五等數字，就通稱“禅數之學”。
大乘禅的傳入中國 到東晉時，佛陀跋陀羅譯出《達摩多羅禅經》，姚秦鸠摩羅什譯出《坐禅三昧經》、《思惟略要法》等，大乘禅就傳入中國。
以一切諸法，都是因緣所生，畢竟是個空相，從這着力，以修禅觀，此小乘進一步，也稱為菩薩禅。
六朝劉宋時，菩提達摩到中國，倡不立文字的禅觀，從此禅觀就自成一宗了。
達摩教弟子，既是以心傳心，所以他的方法怎樣，難于詳考。
傳到第五祖弘忍，他的門下有兩大弟子，名神秀和慧能。
神秀才學很高，大衆佩服，慧能并不識字，在碓房（舂米作坊）裡工作，身操賤役。
有一天五祖令弟子各依自己見解，做一偈文，看看他們的功夫怎樣。
神秀就做一偈道：“身如菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
”拿此偈貼在大衆共見的地方，衆人個個都歎服。
剛剛慧能從碓房走出，問衆人議論的什麼。
衆人拿此偈文讀給他聽。
慧能說這偈不好，衆都笑他，他就口頭改成一偈說道：“菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。
”照他的見解，真合達摩直指人心的本旨，所以弘忍就拿法傳給他，稱為第六祖（見《六祖壇經》）。
神秀的用功方法，慢慢地拿心中妄念拂拭幹淨，是漸進的。
慧能的用功方法，豁然悟到妄念本來沒有，用不着去拂拭，是頓悟的。
後來神秀的漸法，行于北方，稱北漸，慧能的頓法，行于南方，稱南頓。
禅宗就分南北兩派。
南禅後來又分五派（五派的名詞，見第七章第三節）。
坐禅與參禅 禅宗的禅觀，無論小乘禅大乘禅，起初都拿坐禅為主。
坐禅是盤膝端坐，心中不思善、不思惡，脫卻迷悟生死的妄念，達到安住不動的境界。
到陳朝臨濟宗盛行，改用參禅的方法叫做參話頭。
就是抱定一句沒有意味的話頭，如“念佛是誰？”或“父母未生我以前的本來面目？”不論行、住、坐、卧總是咬定這句話頭，絲毫不放松，極力參究，自有豁然貫通，心境開明的一天，就是悟道。
這種禅觀法門，簡單直捷，所以到如今我國臨濟宗的大叢林，還是沿用這法。
禅觀的悟道境界，究竟是怎樣，筆墨難以形容得出。
大概功夫到純熟時候，知、情、意的作用均不複起，一切妄念，頓然消失，鼻端呼吸氣息也幾乎斷絕。
這時唯有一片光明，内面看不見身心，外面看不見世界，悟道的光景，就是這樣。
第三節 念佛 念佛是淨土宗的法門，但是現在天台華嚴各宗，都注重念佛。
就是禅宗，也要禅淨雙修。
這可考見禅淨兩宗，最适合于我國社會，比較他宗獨盛的緣故。
所以念佛方法也另立一節來說明。
定心念佛與别時念佛 淨土宗在東晉慧遠初創立時，也兼用禅觀，并非專念阿彌陀佛的名字，有所謂定心念佛、别時念佛法門。
定心是心中默想佛的相貌、佛的威德，就是禅觀。
别時，是指一定的時間，白天三時，夜間三時，于這一定時間，心想佛在面前，口唱佛名，由此想到将來往生西方佛國。
這是慧遠傳下的念佛法門。
到唐善導大師，專為接近下級人民，所以單用持名（口唱南無阿彌陀佛）的方法。
越簡單，越容易普及，一直傳到如今，全國學佛的差不多十分之八九，都用這法。
觀想的方法 我們要說明這方法，應該拿觀想和持名兩種分别來說。
《觀無量壽佛經》（無量壽佛即阿彌陀佛）中，有十六種觀法，說觀想最為詳細。
今節錄于下： 第一，日想。
正坐西向，谛觀落日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。
既見日已，閉目開目，皆合明了。
是為日想觀。
第二，水想。
見水澄清，亦令明了，無分散意。
既見水已，當起冰想。
見冰映徹，作琉璃想，此想成已，見琉璃地，内外映徹。
是為水想觀。
第三，水想成時，觀之明了，閉目開目，不合散失。
如此想者，名為粗見極樂國土。
是為地想觀。
第四，次觀寶樹，行行相當，葉葉相次，于衆葉間，坐諸妙華，湧生諸果。
見此樹已，莖、枝、葉、花、果，皆合分明。
是為樹想觀。
第五，八功德水想（一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕軟，五、潤澤，六、安和，七、飲時除饑渴，八、飲後能長養諸根）。
極樂國土，有八池水，一一水中，有無數蓮花。
是為八功德水想觀。
第六，國土之上，有五百億寶樓。
其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂，又有樂器，不鼓自鳴。
此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池。
是為總想觀。
第七，于寶地上，作蓮花想，一一葉上，皆放光明，其光如蓋，遍覆地上。
此蓮花台，衆寶真珠，以為校飾。
于其台上，自然而有四柱寶幢。
是為花座想觀。
第八，次當想佛。
先當想象，閉目開目，見一寶像，身
大乘禅的傳入中國 到東晉時，佛陀跋陀羅譯出《達摩多羅禅經》，姚秦鸠摩羅什譯出《坐禅三昧經》、《思惟略要法》等，大乘禅就傳入中國。
以一切諸法，都是因緣所生，畢竟是個空相，從這着力，以修禅觀，此小乘進一步，也稱為菩薩禅。
六朝劉宋時，菩提達摩到中國，倡不立文字的禅觀，從此禅觀就自成一宗了。
達摩教弟子，既是以心傳心，所以他的方法怎樣，難于詳考。
傳到第五祖弘忍，他的門下有兩大弟子，名神秀和慧能。
神秀才學很高，大衆佩服，慧能并不識字，在碓房（舂米作坊）裡工作，身操賤役。
有一天五祖令弟子各依自己見解，做一偈文，看看他們的功夫怎樣。
神秀就做一偈道：“身如菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
”拿此偈貼在大衆共見的地方，衆人個個都歎服。
剛剛慧能從碓房走出，問衆人議論的什麼。
衆人拿此偈文讀給他聽。
慧能說這偈不好，衆都笑他，他就口頭改成一偈說道：“菩提本非樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。
”照他的見解，真合達摩直指人心的本旨，所以弘忍就拿法傳給他，稱為第六祖（見《六祖壇經》）。
神秀的用功方法，慢慢地拿心中妄念拂拭幹淨，是漸進的。
慧能的用功方法，豁然悟到妄念本來沒有，用不着去拂拭，是頓悟的。
後來神秀的漸法，行于北方，稱北漸，慧能的頓法，行于南方，稱南頓。
禅宗就分南北兩派。
南禅後來又分五派（五派的名詞，見第七章第三節）。
坐禅與參禅 禅宗的禅觀，無論小乘禅大乘禅，起初都拿坐禅為主。
坐禅是盤膝端坐，心中不思善、不思惡，脫卻迷悟生死的妄念，達到安住不動的境界。
到陳朝臨濟宗盛行，改用參禅的方法叫做參話頭。
就是抱定一句沒有意味的話頭，如“念佛是誰？”或“父母未生我以前的本來面目？”不論行、住、坐、卧總是咬定這句話頭，絲毫不放松，極力參究，自有豁然貫通，心境開明的一天，就是悟道。
這種禅觀法門，簡單直捷，所以到如今我國臨濟宗的大叢林，還是沿用這法。
禅觀的悟道境界，究竟是怎樣，筆墨難以形容得出。
大概功夫到純熟時候，知、情、意的作用均不複起，一切妄念，頓然消失，鼻端呼吸氣息也幾乎斷絕。
這時唯有一片光明，内面看不見身心，外面看不見世界，悟道的光景，就是這樣。
第三節 念佛 念佛是淨土宗的法門，但是現在天台華嚴各宗，都注重念佛。
就是禅宗，也要禅淨雙修。
這可考見禅淨兩宗，最适合于我國社會，比較他宗獨盛的緣故。
所以念佛方法也另立一節來說明。
定心念佛與别時念佛 淨土宗在東晉慧遠初創立時，也兼用禅觀，并非專念阿彌陀佛的名字，有所謂定心念佛、别時念佛法門。
定心是心中默想佛的相貌、佛的威德，就是禅觀。
别時，是指一定的時間，白天三時，夜間三時，于這一定時間，心想佛在面前，口唱佛名，由此想到将來往生西方佛國。
這是慧遠傳下的念佛法門。
到唐善導大師，專為接近下級人民，所以單用持名（口唱南無阿彌陀佛）的方法。
越簡單，越容易普及，一直傳到如今，全國學佛的差不多十分之八九，都用這法。
觀想的方法 我們要說明這方法，應該拿觀想和持名兩種分别來說。
《觀無量壽佛經》（無量壽佛即阿彌陀佛）中，有十六種觀法，說觀想最為詳細。
今節錄于下： 第一，日想。
正坐西向，谛觀落日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓。
既見日已，閉目開目，皆合明了。
是為日想觀。
第二，水想。
見水澄清，亦令明了，無分散意。
既見水已，當起冰想。
見冰映徹，作琉璃想，此想成已，見琉璃地，内外映徹。
是為水想觀。
第三，水想成時，觀之明了，閉目開目，不合散失。
如此想者，名為粗見極樂國土。
是為地想觀。
第四，次觀寶樹，行行相當，葉葉相次，于衆葉間，坐諸妙華，湧生諸果。
見此樹已，莖、枝、葉、花、果，皆合分明。
是為樹想觀。
第五，八功德水想（一、澄淨，二、清冷，三、甘美，四、輕軟，五、潤澤，六、安和，七、飲時除饑渴，八、飲後能長養諸根）。
極樂國土，有八池水，一一水中，有無數蓮花。
是為八功德水想觀。
第六，國土之上，有五百億寶樓。
其樓閣中，有無量諸天，作天伎樂，又有樂器，不鼓自鳴。
此想成已，名為粗見極樂世界寶樹、寶地、寶池。
是為總想觀。
第七，于寶地上，作蓮花想，一一葉上，皆放光明，其光如蓋，遍覆地上。
此蓮花台，衆寶真珠，以為校飾。
于其台上，自然而有四柱寶幢。
是為花座想觀。
第八，次當想佛。
先當想象，閉目開目，見一寶像，身