第六章 佛教在印度的盛衰
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，無論說得怎樣精妙，總是妄想。
故大乘的唯一手段，要在先除去自己的妄想，妄想如能除掉，真理自然顯現。
經龍樹這樣一喝，便将當時所流行的宗教哲學一掃而空，這就是他的破邪手段。
妄想既除，真理自現，所以破邪，也就是顯正。
于此可分三層說明： 第一，客觀世界的現象，全屬虛妄的幻影，了無實在。
我們隻要看宇宙萬象，無一不是生生滅滅變幻無常的，就可證明這理。
第二，和這客觀世界相對的，就是主觀的心象，這心象也是前念去後念來，念念生滅不已，全屬妄想。
世人偏要用自己的妄想去分别客觀的現象，孰為彼，孰為此，這不過是虛妄中更添虛妄，和夢中說夢沒有兩樣。
第三，既知道主觀的心象、客觀的現象都是空的，了無實在，唯有自己除去妄念妄想，方能夠超出有限的分别，認識無限的真理，達到和宇宙實體冥然符合的境界。
所以龍樹的顯正方面，是先明客觀的空，次明主觀的空，歸到一切皆空。
這空境正是離開妄念的境界，不是完全沒有，正和雲散而見無限的天空相仿佛。
現象界的空和絕對界的空 總之，龍樹所說的空，有兩種意義：一是現象界的空，是說妄念妄想的主觀和虛妄顯現的客觀，全是幻影，空無所有。
二是絕對界的空，是說超越我們思慮以上，不可拿言語說明，也不可拿文字寫出的真實境界，因為是不可思慮、不可言說的，姑且也叫做空。
這是和現象界的了無所有的空意義全别。
這絕對的真境，佛家名為真如，“真”者是不僞的意思，“如”者是不動的意思。
龍樹創秘密佛教 龍樹不但創立大乘的顯教，并且在南印度鐵塔裡面見金剛薩埵，親受秘教的《大日經》，為後世秘密教的祖師。
所以龍樹一人實兼創顯密兩種大乘教。
後世推為釋迦以後大乘佛教的祖師，諒非無故。
無著、世親的有宗大乘 當公元第四世紀時候，龍樹的空宗大乘教一轉而為無著（梵名阿僧伽）、世親（梵名婆薮盤豆Vasubandhu）兄弟二人的有宗大乘教。
無著是犍陀羅國人，佛滅度後一千年中出世，初從小乘出家後信大乘。
他的兄弟叫世親，起初也從小乘出家，博通小乘經典，替衆人講說，随講随寫，做成一部《俱舍論》。
他的兄長無著示以大乘的道理，世親追悔從前的錯誤，要割斷自己的舌頭，以謝他從前宣揚小乘、诽謗大乘的罪過。
無著對他說：“汝既然用舌頭诽謗大乘，不如更用這舌頭贊揚大乘，何必要割斷呢？”于是世親更做《唯識論》等許多大乘論，弘宣大教（以上見《婆薮盤豆傳》）。
空無相說和一切唯心說 龍樹《中論》的空無相說，和世親《唯識論》的一切唯心說，驟然看來，似乎立于相反的地位，實則并不沖突，不過各就一方面，詳為說明而已。
龍樹是說客觀的世界和主觀的心象，都是我們妄想所現的影，倘能掃除這等妄想，那麼真實的妙理（真如）自然顯露出來。
這真如是精神的本體，真真實實存在的，不變不動的。
無著、世親的《唯識論》，就是說明這絕對不動的精神本體既然超越于一切，何故會現出這山河大地的客觀境界和妄想分别的主觀心象呢？窮究它的緣起，方知道阿賴耶識（譯為藏識，謂能含藏一切）是心的根本，一方面現出我們的身心，一方面現出山河大地，并且統貫過去、現在、未來三世，做生死輪回的主人翁。
這種學說，叫“賴耶緣起論”，也就是唯識論。
可知有宗大乘教，不過就龍樹未曾詳說的緣起方面特别加以發揮罷了。
大乘的空有兩大派 然而到了後來，印度的大乘教就分成空有兩大派。
這兩大潮流，愈演愈甚，就起空有的争論，經過數百年而不息。
就是傳到中國後，這空有兩派，到如今還要争執的。
第三節 大小兩乘的分别 釋迦在世說法時候，對大根器的人就說比較高深的教理，對小根器的人就說比較淺近的教理，本沒有大小乘的分别。
就是釋迦滅度後，弟子結集小乘經典，也時時有大乘的名字見于經中。
後來雖有大小二乘的分别，不過指教理的淺深，并未含有褒大貶小的意味在内。
直到馬鳴、龍樹專門提倡以後，方有看輕小乘的學風。
如今且将大小乘的分别，略舉如下： （一）
故大乘的唯一手段，要在先除去自己的妄想，妄想如能除掉，真理自然顯現。
經龍樹這樣一喝，便将當時所流行的宗教哲學一掃而空，這就是他的破邪手段。
妄想既除，真理自現，所以破邪，也就是顯正。
于此可分三層說明： 第一，客觀世界的現象，全屬虛妄的幻影，了無實在。
我們隻要看宇宙萬象，無一不是生生滅滅變幻無常的，就可證明這理。
第二，和這客觀世界相對的，就是主觀的心象，這心象也是前念去後念來，念念生滅不已，全屬妄想。
世人偏要用自己的妄想去分别客觀的現象，孰為彼，孰為此，這不過是虛妄中更添虛妄，和夢中說夢沒有兩樣。
第三，既知道主觀的心象、客觀的現象都是空的，了無實在，唯有自己除去妄念妄想，方能夠超出有限的分别，認識無限的真理，達到和宇宙實體冥然符合的境界。
所以龍樹的顯正方面，是先明客觀的空，次明主觀的空，歸到一切皆空。
這空境正是離開妄念的境界，不是完全沒有，正和雲散而見無限的天空相仿佛。
現象界的空和絕對界的空 總之，龍樹所說的空，有兩種意義：一是現象界的空，是說妄念妄想的主觀和虛妄顯現的客觀，全是幻影，空無所有。
二是絕對界的空，是說超越我們思慮以上，不可拿言語說明，也不可拿文字寫出的真實境界，因為是不可思慮、不可言說的，姑且也叫做空。
這是和現象界的了無所有的空意義全别。
這絕對的真境，佛家名為真如，“真”者是不僞的意思，“如”者是不動的意思。
龍樹創秘密佛教 龍樹不但創立大乘的顯教，并且在南印度鐵塔裡面見金剛薩埵，親受秘教的《大日經》，為後世秘密教的祖師。
所以龍樹一人實兼創顯密兩種大乘教。
後世推為釋迦以後大乘佛教的祖師，諒非無故。
無著、世親的有宗大乘 當公元第四世紀時候，龍樹的空宗大乘教一轉而為無著（梵名阿僧伽）、世親（梵名婆薮盤豆Vasubandhu）兄弟二人的有宗大乘教。
無著是犍陀羅國人，佛滅度後一千年中出世，初從小乘出家後信大乘。
他的兄弟叫世親，起初也從小乘出家，博通小乘經典，替衆人講說，随講随寫，做成一部《俱舍論》。
他的兄長無著示以大乘的道理，世親追悔從前的錯誤，要割斷自己的舌頭，以謝他從前宣揚小乘、诽謗大乘的罪過。
無著對他說：“汝既然用舌頭诽謗大乘，不如更用這舌頭贊揚大乘，何必要割斷呢？”于是世親更做《唯識論》等許多大乘論，弘宣大教（以上見《婆薮盤豆傳》）。
空無相說和一切唯心說 龍樹《中論》的空無相說，和世親《唯識論》的一切唯心說，驟然看來，似乎立于相反的地位，實則并不沖突，不過各就一方面，詳為說明而已。
龍樹是說客觀的世界和主觀的心象，都是我們妄想所現的影，倘能掃除這等妄想，那麼真實的妙理（真如）自然顯露出來。
這真如是精神的本體，真真實實存在的，不變不動的。
無著、世親的《唯識論》，就是說明這絕對不動的精神本體既然超越于一切，何故會現出這山河大地的客觀境界和妄想分别的主觀心象呢？窮究它的緣起，方知道阿賴耶識（譯為藏識，謂能含藏一切）是心的根本，一方面現出我們的身心，一方面現出山河大地，并且統貫過去、現在、未來三世，做生死輪回的主人翁。
這種學說，叫“賴耶緣起論”，也就是唯識論。
可知有宗大乘教，不過就龍樹未曾詳說的緣起方面特别加以發揮罷了。
大乘的空有兩大派 然而到了後來，印度的大乘教就分成空有兩大派。
這兩大潮流，愈演愈甚，就起空有的争論，經過數百年而不息。
就是傳到中國後，這空有兩派，到如今還要争執的。
第三節 大小兩乘的分别 釋迦在世說法時候，對大根器的人就說比較高深的教理，對小根器的人就說比較淺近的教理，本沒有大小乘的分别。
就是釋迦滅度後，弟子結集小乘經典，也時時有大乘的名字見于經中。
後來雖有大小二乘的分别，不過指教理的淺深，并未含有褒大貶小的意味在内。
直到馬鳴、龍樹專門提倡以後，方有看輕小乘的學風。
如今且将大小乘的分别，略舉如下： （一）