第六章 佛教在印度的盛衰
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小乘教解釋宇宙萬有的差别，隻限于生滅的現象論；大乘教則于差别的現象以外，說明不生不滅的平等真如，能達到本體論。
（二）小乘教偏于多苦的人生觀；大乘教雖從多苦觀入手，能更進一步，到達解脫自在的人生觀。
（三）小乘教人心量較狹，急于度脫自己的生死的苦，沒有工夫兼度他人；大乘教人心量較廣，抱有自利利他的圓滿理想，并且以利他為主。
（四）小乘教的解脫為消極的，隻求離開現在虛妄的苦果，證到空空寂寂的真境，拿這個靜的涅槃，做他的終局理想。
大乘的解脫為積極的，知道我們的煩惱，本來是空，苦果自然脫離，修成常樂我淨的四德（常是不變，樂是不苦，我是真我，淨是不染），拿活動的佛陀，做最後的目的。
以上是大小乘分别的概要：一在世界觀，二在人生觀，三在修行，四在證果。
第四節 印度佛教的衰頹 釋迦創立理智的佛教，一切平等，打破印度四姓的階級，壓服婆羅門的舊教，風靡一世，勢力的隆盛可想而知。
釋迦滅度後，教外先有阿育王，後有迦膩色迦王的提倡保護，教内有馬鳴、龍樹、無著、世親許多高僧接踵而起。
佛教勢力不但普及全印度，并且推行到别國，遺澤的傳流有一千五六百年的長久，真可說是盛極了。
佛教的兩大時期 印度的佛教，大概可分作兩大時期：從釋迦滅度後至公元二世紀龍樹出世時為止，可算小乘教隆盛的時期。
從龍樹以後至第八世紀，可算是大乘教隆盛的時期。
這不過大概的區分，實際上龍樹以前，并非沒有大乘教，看龍樹所著的書中，多有引用大乘經典的地方，可以想見。
又龍樹以後，并非沒有小乘教，看龍樹、無著、世親所著的書，其中多有破斥小乘，替大乘辯護的地方，可以知道。
況且無著、世親兩人，起先都從小乘出家，可見當時小乘也極其流行的。
佛教衰頹的原因 大凡宗教或哲學，有盛就必有衰，佛教也不能逃出這個公例。
佛教的勢力，至第七世紀達了極點，至第八世紀，就漸漸衰頹了。
它的衰頹原因固然不止一種，然最大的就是婆羅門教的複興。
婆羅門教，在印度有最遠最深的勢力，一旦被佛教所壓倒，彼教中人，哪裡能夠甘心。
于是将他們教規裡不合潮流的地方漸漸改良，他們的教義本來幽深，再加以哲學的研究，漸漸進展。
所以到第四紀時候，婆羅門教已經有複興的氣象。
偏偏佛教中也有大乘教崛起，足足和它對抗相持又有幾百年。
然到了第八世紀時候，婆羅門教中出了一個大人物，叫商羯羅阿阇梨，這人生在南印度，于婆羅門的哲學有極深的研究，并且拿許多的古代哲學書加以注釋，又采用佛教的哲理，主張印度哲學的正教，名曰印度教。
他還親自遊曆四方，或派他們的弟子到全印度，傳布自己的教義，以打倒佛教為目的。
這時佛教徒中，恰巧沒有傑出的人可和他對敵，遂不得不向他屈服。
到了第十二世紀，回教徒又侵入印度，灌輸他們的教義，勢力也是不小，佛教更受打擊，在印度本土，便幾乎絕迹了。
然而宗教本來沒有國家界限，所以佛教在印度本國，雖然衰頹，它在印度南北兩方的進展，反有特别發達的現象：南進則傳播于錫蘭、緬甸、爪哇（今屬印度尼西亞）、暹羅（今泰國）、安南（今越南）等國，成為南方佛教；北進則傳入西域諸國以至中國内地和西藏，乃至朝鮮、日本，成為北方佛教。
這南北兩方的佛教，界線分明，就是南方所傳的完全是小乘教；北方所傳的，雖間有小乘經典，但大部分是大乘教。
【問題】 一、佛教最後分裂為幾部？ 二、怎麼叫根本分裂、枝末分裂？ 三、主智的大乘教、主情的大乘教意義如何？ 四、馬鳴、龍樹和大乘教的關系？ 五、怎樣叫破邪顯正？ 六、空的意義如何？ 七、秘密佛教的傳受是何人？ 八、無著、世親和大乘教的關系？ 九、空無相說和一切唯心說的分别？ 十、大乘的空有兩大派如何？ 十一、大小乘的分别有幾種？ 十二、佛教兩大時期如何劃分？ 十三、佛教何故衰頹？ 十四、佛教向南北兩方何國進展？
（二）小乘教偏于多苦的人生觀；大乘教雖從多苦觀入手，能更進一步，到達解脫自在的人生觀。
（三）小乘教人心量較狹，急于度脫自己的生死的苦，沒有工夫兼度他人；大乘教人心量較廣，抱有自利利他的圓滿理想，并且以利他為主。
（四）小乘教的解脫為消極的，隻求離開現在虛妄的苦果，證到空空寂寂的真境，拿這個靜的涅槃，做他的終局理想。
大乘的解脫為積極的，知道我們的煩惱，本來是空，苦果自然脫離，修成常樂我淨的四德（常是不變，樂是不苦，我是真我，淨是不染），拿活動的佛陀，做最後的目的。
以上是大小乘分别的概要：一在世界觀，二在人生觀，三在修行，四在證果。
第四節 印度佛教的衰頹 釋迦創立理智的佛教，一切平等，打破印度四姓的階級，壓服婆羅門的舊教，風靡一世，勢力的隆盛可想而知。
釋迦滅度後，教外先有阿育王，後有迦膩色迦王的提倡保護，教内有馬鳴、龍樹、無著、世親許多高僧接踵而起。
佛教勢力不但普及全印度，并且推行到别國，遺澤的傳流有一千五六百年的長久，真可說是盛極了。
佛教的兩大時期 印度的佛教，大概可分作兩大時期：從釋迦滅度後至公元二世紀龍樹出世時為止，可算小乘教隆盛的時期。
從龍樹以後至第八世紀，可算是大乘教隆盛的時期。
這不過大概的區分，實際上龍樹以前，并非沒有大乘教，看龍樹所著的書中，多有引用大乘經典的地方，可以想見。
又龍樹以後，并非沒有小乘教，看龍樹、無著、世親所著的書，其中多有破斥小乘，替大乘辯護的地方，可以知道。
況且無著、世親兩人，起先都從小乘出家，可見當時小乘也極其流行的。
佛教衰頹的原因 大凡宗教或哲學，有盛就必有衰，佛教也不能逃出這個公例。
佛教的勢力，至第七世紀達了極點，至第八世紀，就漸漸衰頹了。
它的衰頹原因固然不止一種，然最大的就是婆羅門教的複興。
婆羅門教，在印度有最遠最深的勢力，一旦被佛教所壓倒，彼教中人，哪裡能夠甘心。
于是将他們教規裡不合潮流的地方漸漸改良，他們的教義本來幽深，再加以哲學的研究，漸漸進展。
所以到第四紀時候，婆羅門教已經有複興的氣象。
偏偏佛教中也有大乘教崛起，足足和它對抗相持又有幾百年。
然到了第八世紀時候，婆羅門教中出了一個大人物，叫商羯羅阿阇梨，這人生在南印度，于婆羅門的哲學有極深的研究，并且拿許多的古代哲學書加以注釋，又采用佛教的哲理，主張印度哲學的正教，名曰印度教。
他還親自遊曆四方，或派他們的弟子到全印度，傳布自己的教義，以打倒佛教為目的。
這時佛教徒中，恰巧沒有傑出的人可和他對敵，遂不得不向他屈服。
到了第十二世紀，回教徒又侵入印度，灌輸他們的教義，勢力也是不小，佛教更受打擊，在印度本土，便幾乎絕迹了。
然而宗教本來沒有國家界限，所以佛教在印度本國，雖然衰頹，它在印度南北兩方的進展，反有特别發達的現象：南進則傳播于錫蘭、緬甸、爪哇（今屬印度尼西亞）、暹羅（今泰國）、安南（今越南）等國，成為南方佛教；北進則傳入西域諸國以至中國内地和西藏，乃至朝鮮、日本，成為北方佛教。
這南北兩方的佛教，界線分明，就是南方所傳的完全是小乘教；北方所傳的，雖間有小乘經典，但大部分是大乘教。
【問題】 一、佛教最後分裂為幾部？ 二、怎麼叫根本分裂、枝末分裂？ 三、主智的大乘教、主情的大乘教意義如何？ 四、馬鳴、龍樹和大乘教的關系？ 五、怎樣叫破邪顯正？ 六、空的意義如何？ 七、秘密佛教的傳受是何人？ 八、無著、世親和大乘教的關系？ 九、空無相說和一切唯心說的分别？ 十、大乘的空有兩大派如何？ 十一、大小乘的分别有幾種？ 十二、佛教兩大時期如何劃分？ 十三、佛教何故衰頹？ 十四、佛教向南北兩方何國進展？