第六章 佛教在印度的盛衰
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第一節
小乘佛教的分裂
根本分裂與枝末分裂
釋迦滅後百餘年，第二次結集時候，佛教徒已分保守、進取兩派，保守派叫上座部，進取派叫大衆部，前文已經說過。
等到釋迦滅後二百餘年，當阿育王時，有高僧大天（梵語摩诃提婆Mahā-dēva）出世，對于來自戒律的嚴肅主義，教義的墨守主義，以為和時代不兼容，應該提倡自由寬大的學風，于是倡種種異說，自為新派的領袖。
舊派各僧，大不謂然。
兩派從此在雞園寺（阿育王所建）鬥争不息。
阿育王親往雞園替他們調和，然而兩派各持己見不肯相下，王也沒有辦法。
大天就說道：“戒經中所載滅诤的方法，應該依多數人的意見。
”當時舊派的僧徒，年高者多而人數卻少，大天的僧徒，年高者少而人數特多。
王就依大天的說話取決，新派當然占勝利，從此上座大衆就顯然分做兩部（以上節錄自《大毗婆沙論》一九八卷）。
這是佛教最初的分派，叫做根本分裂。
佛教既分裂為兩部，然這兩部中間，解釋教義的方面，意見又各有不同，于是分派中又複分派，分出的數目，竟多到二十部，也是奇觀，這叫做枝末分裂。
如今列表在下面： 以上分部的名稱，有因所标的教義而得名的，如說一切有、一說、說出世等部；有因倡立的人而得名的，如化地、法藏、飲光等部；有因住處而得名的，如雪山、西山住、北山住等部。
第二節 大乘佛教的發展 主智的大乘教和主情的大乘教 當公元第四世紀時候，婆羅門的重興機會成熟，它的哲學思想，非常豐富。
佛教徒則自進取的大衆部成立以來，思想随時代而進展，早已含有大乘的分子，到這時和婆羅門教接觸，就樹起大乘教的旗幟與之對抗。
大衆部的根據地在印度的南部，故主張思辨、專重自力修行的大乘教也發源在這地，這可稱為主智的大乘教。
又一方面，印度北方和波斯、希臘諸國交通，受回（伊斯蘭教）、耶（基督教）二教的影響，所以又有主張禮拜、祈禱倚靠他力修行的大乘教在這地發生，這可謂主情的大乘教。
“大”字是範圍廣大的意思，“乘”字是運載的意思，就是說運載衆生，度脫生死苦海。
它的教義和修行的因果，都比小乘來得大些。
馬鳴菩薩最初發表大乘思想 最初發表大乘思想的人當推公元第一世紀時的馬鳴菩薩（梵音阿濕縛窭沙），彼曾著《大乘起信論》。
這部論後世有疑為中國人所僞造的，異論紛紛，到如今沒有确定，我們可不必過問。
但是第一提倡大乘教的人，卻就是他，他本來在中天竺摩揭陀國弘通佛法，後來迦膩色迦王領兵來伐這國時，就攜馬鳴俱歸。
他的辯才說法，不但能夠感動人類，就是白馬聽了，也要悲鳴，所以号為馬鳴菩薩。
《摩诃摩耶經》卷下雲：“佛涅槃後，六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。
”這也是說馬鳴能夠降伏一切外道，重興佛教的事實。
龍樹菩薩完成大乘教 然而馬鳴不過是提倡大乘的第一人，當時大乘還未能自成一系統。
至于有組織的大乘教，是在公元第二世紀，龍樹菩薩（梵語那伽阿周陀那Nāgārjuna）出世，方才完全成立的。
龍樹生在南印度婆羅門家，自幼于婆羅門的經典無所不通，及長，更通天文地理及一切技藝。
後來皈依佛法出家，數月之中，盡誦三藏，複到雪山，遇着一個老比丘，授以大乘經典。
照《付法藏傳》卷五所說：“迦毗摩羅（Kapimala）初為外道，屈服于馬鳴的談論，就做他的弟子，在南印度布法，後來付法于龍樹。
”這個老比丘或者就是迦毗摩羅，那麼龍樹是馬鳴的再傳弟子了。
龍樹既得大乘經典，自己思量着，佛經這樣精妙，其中未發明的道理很多，于是有革新佛教的志願。
後來更做許多大乘論，最著名的就是《中論》，從此他在南印度，竭力宣揚大乘教義。
破邪顯正 龍樹的大乘教義，就在破邪顯正兩方面。
他最為盡力的是破邪，因為當時印度所行的婆羅門教各持一種哲理，甲立論，乙反駁，是非紛紛，莫能一定。
龍樹則以為，真理不是我們有限的知識所能确認的，倘若拿有限的相對知識，去讨論無限的絕對真理
等到釋迦滅後二百餘年，當阿育王時，有高僧大天（梵語摩诃提婆Mahā-dēva）出世，對于來自戒律的嚴肅主義，教義的墨守主義，以為和時代不兼容，應該提倡自由寬大的學風，于是倡種種異說，自為新派的領袖。
舊派各僧，大不謂然。
兩派從此在雞園寺（阿育王所建）鬥争不息。
阿育王親往雞園替他們調和，然而兩派各持己見不肯相下，王也沒有辦法。
大天就說道：“戒經中所載滅诤的方法，應該依多數人的意見。
”當時舊派的僧徒，年高者多而人數卻少，大天的僧徒，年高者少而人數特多。
王就依大天的說話取決，新派當然占勝利，從此上座大衆就顯然分做兩部（以上節錄自《大毗婆沙論》一九八卷）。
這是佛教最初的分派，叫做根本分裂。
佛教既分裂為兩部，然這兩部中間，解釋教義的方面，意見又各有不同，于是分派中又複分派，分出的數目，竟多到二十部，也是奇觀，這叫做枝末分裂。
如今列表在下面： 以上分部的名稱，有因所标的教義而得名的，如說一切有、一說、說出世等部；有因倡立的人而得名的，如化地、法藏、飲光等部；有因住處而得名的，如雪山、西山住、北山住等部。
第二節 大乘佛教的發展 主智的大乘教和主情的大乘教 當公元第四世紀時候，婆羅門的重興機會成熟，它的哲學思想，非常豐富。
佛教徒則自進取的大衆部成立以來，思想随時代而進展，早已含有大乘的分子，到這時和婆羅門教接觸，就樹起大乘教的旗幟與之對抗。
大衆部的根據地在印度的南部，故主張思辨、專重自力修行的大乘教也發源在這地，這可稱為主智的大乘教。
又一方面，印度北方和波斯、希臘諸國交通，受回（伊斯蘭教）、耶（基督教）二教的影響，所以又有主張禮拜、祈禱倚靠他力修行的大乘教在這地發生，這可謂主情的大乘教。
“大”字是範圍廣大的意思，“乘”字是運載的意思，就是說運載衆生，度脫生死苦海。
它的教義和修行的因果，都比小乘來得大些。
馬鳴菩薩最初發表大乘思想 最初發表大乘思想的人當推公元第一世紀時的馬鳴菩薩（梵音阿濕縛窭沙），彼曾著《大乘起信論》。
這部論後世有疑為中國人所僞造的，異論紛紛，到如今沒有确定，我們可不必過問。
但是第一提倡大乘教的人，卻就是他，他本來在中天竺摩揭陀國弘通佛法，後來迦膩色迦王領兵來伐這國時，就攜馬鳴俱歸。
他的辯才說法，不但能夠感動人類，就是白馬聽了，也要悲鳴，所以号為馬鳴菩薩。
《摩诃摩耶經》卷下雲：“佛涅槃後，六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法，有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。
”這也是說馬鳴能夠降伏一切外道，重興佛教的事實。
龍樹菩薩完成大乘教 然而馬鳴不過是提倡大乘的第一人，當時大乘還未能自成一系統。
至于有組織的大乘教，是在公元第二世紀，龍樹菩薩（梵語那伽阿周陀那Nāgārjuna）出世，方才完全成立的。
龍樹生在南印度婆羅門家，自幼于婆羅門的經典無所不通，及長，更通天文地理及一切技藝。
後來皈依佛法出家，數月之中，盡誦三藏，複到雪山，遇着一個老比丘，授以大乘經典。
照《付法藏傳》卷五所說：“迦毗摩羅（Kapimala）初為外道，屈服于馬鳴的談論，就做他的弟子，在南印度布法，後來付法于龍樹。
”這個老比丘或者就是迦毗摩羅，那麼龍樹是馬鳴的再傳弟子了。
龍樹既得大乘經典，自己思量着，佛經這樣精妙，其中未發明的道理很多，于是有革新佛教的志願。
後來更做許多大乘論，最著名的就是《中論》，從此他在南印度，竭力宣揚大乘教義。
破邪顯正 龍樹的大乘教義，就在破邪顯正兩方面。
他最為盡力的是破邪，因為當時印度所行的婆羅門教各持一種哲理，甲立論，乙反駁，是非紛紛，莫能一定。
龍樹則以為，真理不是我們有限的知識所能确認的，倘若拿有限的相對知識，去讨論無限的絕對真理