第五章 釋迦滅度以後弟子結集遺教
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第一節
第一次結集
釋迦在世說法四十九年，都是以身作則，拿他的修證功夫，随時指導徒衆，從沒有寫出一言一句的文字。
到釋迦滅度以後，大迦葉代佛統率大衆，有一癡比丘說道：“釋迦在世時候，常常要拿戒律來約束我們，說某事應該做的，某事不應該做的，我們極不自由，今後可以為所欲為了。
”這句話被大迦葉聽見了，以為釋迦滅後，不可不将他老人家的遺教制為成典，庶幾可永遠做教徒的指導。
于是就在佛滅後的第四月安居期内，選學德并高的比丘五百人到王舍城附近的畢波羅窟（Pippala）裡面，從事第一次的結集。
王舍城是摩揭陀國的首都，這國度裡的阿阇世王，本來是佛教的信徒，聽見這種事，大為贊成，供給他們一切飲食卧具等，予以種種的便利。
因此這五百人，得以安心從事結集工作，經過七個月，這事方才完畢。
經藏和律藏的結集 結集的本意，實在就是會誦，為的是佛滅以後，恐有異見邪說混亂佛法。
所以結合有學有德的比丘，各自背誦釋迦佛在世時所說的法，經過大家讨論決定，然後集成為經典，所以叫結集。
當時結集的儀式很莊重。
大迦葉升坐上座。
因為阿難陀在佛門中素有博學多聞的盛名，由他誦出經藏，上座對他誦出的文句，發出種種問難，阿難陀一一回答，詳記這經是佛在什麼時候什麼地方對于什麼人所說的，并且佛說這法的時候，随從的徒衆有多少，也一一記出。
大家聽了，公認為沒有錯誤，然後定為佛說。
其次優波離在佛門中，以嚴守戒律著名，便由他誦出律藏，上座對他誦出的文句，也一一發問，他也一一回答，和阿難陀一樣。
大家聽了，公認為沒有錯誤，然後定為佛制。
對于這第一次結集後人有種種異說，大都以為既有兩人，一誦出經藏，一誦出律藏，那麼一定還有論藏。
這論藏是誰誦的呢？于是有的說是迦葉自己誦的，有的說是阿難陀誦的。
其實經、律、論三藏的名稱，是後人所加，經是實際修行的法門，律是止惡修善的戒律，論是對佛教的解釋研究。
當第一次結集佛教時候，當然隻有法（經藏）和律（律藏），至于解釋研究，一定出自後人的手，因而有三藏的名稱，所以當時未必有論藏，實是毫無疑義的。
《四阿含經》及其内容 阿難誦出的什麼經呢？大概就是今日所傳的四種阿含經。
“阿含”是梵音，譯為無比法，就是說沒有可以比類的妙法。
這四種阿含經是《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》。
這四種經是釋迦初成道時候所說。
《長阿含經》是破斥婆羅門教的邪見；《增一阿含經》是說明人們修世間的種種善事，造下了善因，來世能投生人道或天道而受善的報果；《中阿含經》是進一步說人們能修出世間的善因，來世就能超出生死大海，而得涅槃妙果；《雜阿含經》是說明世間的禅定（禅定有世間禅、出世間禅的分别，佛教的禅定，是出世間禅）和佛教涅槃有關系的。
《八十誦律》為戒律的根本 優波離誦出的是什麼律呢？就是《八十誦律》。
因為他在九十日的中間，每日升座誦一次，逐日誦出幾多戒條，經過八十次而完畢，所以名《八十誦律》，是為佛門一切戒律的根本。
後人從這根本律，推演而成《四分律》、《五分律》等，這些律本流行，《八十誦律》就不複存在了。
第二節 第二次結集 戒律的十條争議 釋迦滅度後一百餘年，有毗舍離城的七百比丘結集，通常稱為第二次的結集。
這次結集，和前面第一次、後面第三四次的結集，性質全然不同。
單為戒律上的十條争議，四方聖衆，會合在毗舍離城，裁判這事，與會的人數有七百，所以也稱七百集法。
毗舍離城的北方，有跋耆（Vajji）城。
這兩城中的僧侶，往往違背佛的戒律，于每月八日、十四日、十五日，盛水滿缽中，持向人多的地方，指缽水對衆說道：“有投錢這水中的人，可得到吉祥。
”經過的白衣男女，有聽信這話而投錢的，也有怪出家人不應貪取金錢的。
這時有長老耶舍巡遊至此，以為佛的戒律，出家人不應受蓄金錢，如今兩城比丘，公然違背，大不以為然，便向在家、出家兩衆雙方勸告道：“出家人應遵守佛戒，不該受蓄金錢；在家人也應遵守佛戒，不可拿金錢布施。
否則受的人，施的人，都有罪過。
”多數僧侶，不但不肯聽耶舍的話，反怨恨耶舍，在俗人面前，诽謗出家人。
并且彼等違背戒律，尚不止這一事，總計有十種非法行為，今依《
到釋迦滅度以後，大迦葉代佛統率大衆，有一癡比丘說道：“釋迦在世時候，常常要拿戒律來約束我們，說某事應該做的，某事不應該做的，我們極不自由，今後可以為所欲為了。
”這句話被大迦葉聽見了，以為釋迦滅後，不可不将他老人家的遺教制為成典，庶幾可永遠做教徒的指導。
于是就在佛滅後的第四月安居期内，選學德并高的比丘五百人到王舍城附近的畢波羅窟（Pippala）裡面，從事第一次的結集。
王舍城是摩揭陀國的首都，這國度裡的阿阇世王，本來是佛教的信徒，聽見這種事，大為贊成，供給他們一切飲食卧具等，予以種種的便利。
因此這五百人，得以安心從事結集工作，經過七個月，這事方才完畢。
經藏和律藏的結集 結集的本意，實在就是會誦，為的是佛滅以後，恐有異見邪說混亂佛法。
所以結合有學有德的比丘，各自背誦釋迦佛在世時所說的法，經過大家讨論決定，然後集成為經典，所以叫結集。
當時結集的儀式很莊重。
大迦葉升坐上座。
因為阿難陀在佛門中素有博學多聞的盛名，由他誦出經藏，上座對他誦出的文句，發出種種問難，阿難陀一一回答，詳記這經是佛在什麼時候什麼地方對于什麼人所說的，并且佛說這法的時候，随從的徒衆有多少，也一一記出。
大家聽了，公認為沒有錯誤，然後定為佛說。
其次優波離在佛門中，以嚴守戒律著名，便由他誦出律藏，上座對他誦出的文句，也一一發問，他也一一回答，和阿難陀一樣。
大家聽了，公認為沒有錯誤，然後定為佛制。
對于這第一次結集後人有種種異說，大都以為既有兩人，一誦出經藏，一誦出律藏，那麼一定還有論藏。
這論藏是誰誦的呢？于是有的說是迦葉自己誦的，有的說是阿難陀誦的。
其實經、律、論三藏的名稱，是後人所加，經是實際修行的法門，律是止惡修善的戒律，論是對佛教的解釋研究。
當第一次結集佛教時候，當然隻有法（經藏）和律（律藏），至于解釋研究，一定出自後人的手，因而有三藏的名稱，所以當時未必有論藏，實是毫無疑義的。
《四阿含經》及其内容 阿難誦出的什麼經呢？大概就是今日所傳的四種阿含經。
“阿含”是梵音，譯為無比法，就是說沒有可以比類的妙法。
這四種阿含經是《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》。
這四種經是釋迦初成道時候所說。
《長阿含經》是破斥婆羅門教的邪見；《增一阿含經》是說明人們修世間的種種善事，造下了善因，來世能投生人道或天道而受善的報果；《中阿含經》是進一步說人們能修出世間的善因，來世就能超出生死大海，而得涅槃妙果；《雜阿含經》是說明世間的禅定（禅定有世間禅、出世間禅的分别，佛教的禅定，是出世間禅）和佛教涅槃有關系的。
《八十誦律》為戒律的根本 優波離誦出的是什麼律呢？就是《八十誦律》。
因為他在九十日的中間，每日升座誦一次，逐日誦出幾多戒條，經過八十次而完畢，所以名《八十誦律》，是為佛門一切戒律的根本。
後人從這根本律，推演而成《四分律》、《五分律》等，這些律本流行，《八十誦律》就不複存在了。
第二節 第二次結集 戒律的十條争議 釋迦滅度後一百餘年，有毗舍離城的七百比丘結集，通常稱為第二次的結集。
這次結集，和前面第一次、後面第三四次的結集，性質全然不同。
單為戒律上的十條争議，四方聖衆，會合在毗舍離城，裁判這事，與會的人數有七百，所以也稱七百集法。
毗舍離城的北方，有跋耆（Vajji）城。
這兩城中的僧侶，往往違背佛的戒律，于每月八日、十四日、十五日，盛水滿缽中，持向人多的地方，指缽水對衆說道：“有投錢這水中的人，可得到吉祥。
”經過的白衣男女，有聽信這話而投錢的，也有怪出家人不應貪取金錢的。
這時有長老耶舍巡遊至此，以為佛的戒律，出家人不應受蓄金錢，如今兩城比丘，公然違背，大不以為然，便向在家、出家兩衆雙方勸告道：“出家人應遵守佛戒，不該受蓄金錢；在家人也應遵守佛戒，不可拿金錢布施。
否則受的人，施的人，都有罪過。
”多數僧侶，不但不肯聽耶舍的話，反怨恨耶舍，在俗人面前，诽謗出家人。
并且彼等違背戒律，尚不止這一事，總計有十種非法行為，今依《