第五章 釋迦滅度以後弟子結集遺教
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五分律》舉其名稱如下：
一、鹽姜合共宿淨
二、兩指抄食淨
三、複坐食淨
四、越聚落食淨
五、酥油蜜石蜜和酪淨
六、飲阇樓伽酒淨
七、作坐具随意大小淨
八、習先所習淨
九、求聽淨
十、受蓄金銀錢淨
淨字是清淨的意思。
上面十事，依照佛的戒律，是不清淨，不應該做的。
但毗舍離和跋耆兩城的比丘，他們以為是清淨，可以行的。
照佛戒，比丘托缽求食以維持生命，倘若所乞的食，不能吃完，有所剩餘，就應該轉施他人，不應貯食過夜，是名餘食法。
如今這班比丘，以為拿鹽和姜合共的物，就可留宿至明天再食，叫鹽姜合共宿淨，這為非法的第一件事。
佛的戒律，過午刻就不許進食，是謂非時食戒。
這班比丘以為剛剛過午，日影偏斜，僅到兩指并列的長度，還可以吃的，叫兩指抄食淨。
指抄就是指尖的意思。
這為非法的第二件事。
佛戒，一次吃後，不得再吃第二次。
這班比丘，以為再坐下去吃一次，也是不妨，叫做複坐食淨。
這是非法的第三件事。
佛戒，吃過飯以後，或出外到村落地方，人家又來供食，就應該照餘食法，轉施他人。
這班比丘，以為人家既然供食，不妨再吃，叫做越聚落食淨。
這是非法的第四件事。
幹結的牛奶油，叫酥油蜜，白砂糖凝結成塊如石的，叫石蜜。
午後食物，既犯非時食戒，這班比丘，以為拿酥油蜜、石蜜，和人幹牛奶（酪）做飲料，是飲而不是食，不算犯戒，叫酥油蜜石蜜和酪淨。
其實酥油、幹酪，明明是食物。
這是非法的第五件事。
佛戒，不許飲酒。
這班比丘，以為釀而未熟的酒，可以飲用，不算犯戒，叫做飲阇樓伽酒淨。
“阇樓伽”是梵音，就是酒釀。
明明是酒，哪裡可算不犯戒呢？這是非法的第六件事。
佛制，制作座具，大小有一定的尺寸。
這班比丘，以為何必限定尺寸，可随自己的意思制作座具，叫做作座具随意大小淨。
這是非法的第七件事。
佛制，既出家後，應該舍棄從前在家時候所學習的事。
這班比丘，以為在家時候已經學習過的事，不妨再做，叫做習先所習淨。
這是非法的第八件事。
佛制，凡一切儀式作法，當随僧衆全體，共同行之。
這班比丘，以為不妨在另一地方單獨行這儀式，然後請求僧衆的允許，叫做求聽淨。
這是非法的第九件事。
佛制，不許受蓄金錢。
這班比丘，以為不妨受蓄，叫做受蓄金銀錢淨。
這是非法的第十件事。
耶舍眼見這班比丘違法，于佛教前途，關系甚大。
于是奔走西方各地，曆訪當時的大德，同赴毗舍離城以裁判這十事的是非。
毗舍離、跋耆兩城的僧侶，也結合同黨以相抵抗。
于是分為東西兩黨。
西黨是耶舍一方面的長老，東黨是兩城的僧侶。
兩黨各舉代表四人，開會讨論，結果斷定這十事為非法，以為東黨的行為，違背佛制，應加擯斥。
然東黨多少年進取一派，人數較衆，于是别成一團體，得名為大衆部。
西黨承佛的正統，其中多是高年碩德，得名為上座部。
這是第二次結集的情形，也是根本佛教分裂為兩派的開始。
第三節 第三次結集 阿育王時佛教的隆盛 釋迦滅度後二百餘年，中印度有統一全印武功文治震耀一世的阿育王出世（公元前264—前226年在位）。
他對于佛教，異常信仰，不但保護本土的佛教，并且派遣傳教徒，到别國去宣揚正法。
所以佛教到阿育王時代，隆盛無比。
阿育王因信佛的原故，對于佛教徒的供養，十分豐富。
一般外道，形勢窮促，衣食不得周全，于是改換僧服，混進佛教徒裡面，一方可以得到衣食，一方暗中仍舊拿外道的教義，運用破壞工作，于是佛教乃陷入混亂狀态。
阿育王在摩揭陀國所造的雞園大寺中，僧侶最多，因内道、外道兩派在裡面紛争，彼此不和，緻使最重要的說戒儀式，也不能舉行。
這儀式停止有七個年頭的長久，太不像樣了。
王聽見了，便想辨别邪正，淘汰這班外道，于是發起第三次的結集。
《善見律》卷二記載這一段故事雲：“王白諸大德，願大德布薩（這是梵語，佛制，每半個月逢十五日或月小二十九日，月大三十日，召集衆僧說戒經，叫做布薩）說戒，王遣人防衛衆僧，王還入城。
王去以後，衆僧即集衆六萬比丘，于集衆中，目犍連子帝須（Moggaliputa）為上座，能破外道邪見徒衆，衆中選擇知三藏得三達智（三達智，指天眼通、宿命通、漏盡通而言，
上面十事，依照佛的戒律，是不清淨，不應該做的。
但毗舍離和跋耆兩城的比丘，他們以為是清淨，可以行的。
照佛戒，比丘托缽求食以維持生命，倘若所乞的食，不能吃完，有所剩餘，就應該轉施他人，不應貯食過夜，是名餘食法。
如今這班比丘，以為拿鹽和姜合共的物，就可留宿至明天再食，叫鹽姜合共宿淨，這為非法的第一件事。
佛的戒律，過午刻就不許進食，是謂非時食戒。
這班比丘以為剛剛過午，日影偏斜，僅到兩指并列的長度，還可以吃的，叫兩指抄食淨。
指抄就是指尖的意思。
這為非法的第二件事。
佛戒，一次吃後，不得再吃第二次。
這班比丘，以為再坐下去吃一次，也是不妨，叫做複坐食淨。
這是非法的第三件事。
佛戒，吃過飯以後，或出外到村落地方，人家又來供食，就應該照餘食法，轉施他人。
這班比丘，以為人家既然供食，不妨再吃，叫做越聚落食淨。
這是非法的第四件事。
幹結的牛奶油，叫酥油蜜，白砂糖凝結成塊如石的，叫石蜜。
午後食物，既犯非時食戒，這班比丘，以為拿酥油蜜、石蜜，和人幹牛奶（酪）做飲料，是飲而不是食，不算犯戒，叫酥油蜜石蜜和酪淨。
其實酥油、幹酪，明明是食物。
這是非法的第五件事。
佛戒，不許飲酒。
這班比丘，以為釀而未熟的酒，可以飲用，不算犯戒，叫做飲阇樓伽酒淨。
“阇樓伽”是梵音，就是酒釀。
明明是酒，哪裡可算不犯戒呢？這是非法的第六件事。
佛制，制作座具，大小有一定的尺寸。
這班比丘，以為何必限定尺寸，可随自己的意思制作座具，叫做作座具随意大小淨。
這是非法的第七件事。
佛制，既出家後，應該舍棄從前在家時候所學習的事。
這班比丘，以為在家時候已經學習過的事，不妨再做，叫做習先所習淨。
這是非法的第八件事。
佛制，凡一切儀式作法，當随僧衆全體，共同行之。
這班比丘，以為不妨在另一地方單獨行這儀式，然後請求僧衆的允許，叫做求聽淨。
這是非法的第九件事。
佛制，不許受蓄金錢。
這班比丘，以為不妨受蓄，叫做受蓄金銀錢淨。
這是非法的第十件事。
耶舍眼見這班比丘違法，于佛教前途，關系甚大。
于是奔走西方各地，曆訪當時的大德，同赴毗舍離城以裁判這十事的是非。
毗舍離、跋耆兩城的僧侶，也結合同黨以相抵抗。
于是分為東西兩黨。
西黨是耶舍一方面的長老，東黨是兩城的僧侶。
兩黨各舉代表四人，開會讨論，結果斷定這十事為非法，以為東黨的行為，違背佛制，應加擯斥。
然東黨多少年進取一派，人數較衆，于是别成一團體，得名為大衆部。
西黨承佛的正統，其中多是高年碩德，得名為上座部。
這是第二次結集的情形，也是根本佛教分裂為兩派的開始。
第三節 第三次結集 阿育王時佛教的隆盛 釋迦滅度後二百餘年，中印度有統一全印武功文治震耀一世的阿育王出世（公元前264—前226年在位）。
他對于佛教，異常信仰，不但保護本土的佛教，并且派遣傳教徒，到别國去宣揚正法。
所以佛教到阿育王時代，隆盛無比。
阿育王因信佛的原故，對于佛教徒的供養，十分豐富。
一般外道，形勢窮促，衣食不得周全，于是改換僧服，混進佛教徒裡面，一方可以得到衣食，一方暗中仍舊拿外道的教義，運用破壞工作，于是佛教乃陷入混亂狀态。
阿育王在摩揭陀國所造的雞園大寺中，僧侶最多，因内道、外道兩派在裡面紛争，彼此不和，緻使最重要的說戒儀式，也不能舉行。
這儀式停止有七個年頭的長久，太不像樣了。
王聽見了，便想辨别邪正，淘汰這班外道，于是發起第三次的結集。
《善見律》卷二記載這一段故事雲：“王白諸大德，願大德布薩（這是梵語，佛制，每半個月逢十五日或月小二十九日，月大三十日，召集衆僧說戒經，叫做布薩）說戒，王遣人防衛衆僧，王還入城。
王去以後，衆僧即集衆六萬比丘，于集衆中，目犍連子帝須（Moggaliputa）為上座，能破外道邪見徒衆，衆中選擇知三藏得三達智（三達智，指天眼通、宿命通、漏盡通而言，