第四章 佛教的立腳點和基本教義
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第一節
佛教的立腳點
人生苦痛多快樂少
佛教的立腳點在于人生的多苦觀。
人們在世間，匆匆然度過一生，壽命極長的，也難得超過百年，短的就不過幾十年，極短的不過幾歲就夭折了，甚至于一出母胎就死了。
不論壽長壽短，倘若将人們從生到死的幾十年中經過的日子全部加起來，那麼是快樂的日子多呢？還是苦痛的日子多？回頭一想，任何人也能回答這個問題，他們必定要說：苦惱的日子，總比快樂的日子多。
是的，這就是人生的多苦觀。
不提起也就罷了，一提起來，是人人都能覺得到的。
宗教大都是解決人生問題的 癡愚的人，糊裡糊塗虛度一生，一切不去管他，倒也沒有什麼問題。
至于稍微聰明的人，就要對這個人生問題起懷疑。
懷疑什麼？就是人為什麼要生在世間？既然生在世間，為什麼要受這種苦惱？這問題真不容易解決，凡是宗教，大都為解決這個問題而起的。
有的說是世界最初的人不聽上帝的話，所以有罪惡苦惱；有的說是人們做事違背天意，所以要受難。
但這是不徹底的解決，有知識的人是決不肯相信他的話的。
生老病死 人們的苦惱，實際的情狀，究竟是怎麼樣？大概不外乎生、老、病、死四大段，如今且逐段來研究一下： （1）生苦。
驟然看來，生活是很快樂的，怎麼一出母胎就苦起來呢？這是我們素來不明白的，一經說穿，就的的确确是苦的了。
試想母親肚裡懷胎，胎盤是極其窄狹的，胎兒蜷曲在中間，起初就要受盡壓迫的痛苦，漸漸長大，壓迫的痛苦也随着增加。
母親喝熱湯時候，猶如沸水澆身；喝冷水的時候，猶如寒冰着體。
并且逼近腸髒膀胱，胎兒是飽嘗膿血尿屎的臭穢，不過自己不能說罷了，這是受胎時的苦楚。
至于出胎時候，突然離開溫暖的母腹，觸着周圍極冷的空氣，所以胎兒必定要大叫大哭。
他的柔嫩皮膚，要拿衣物去包裹，就和尖銳東西來錐刺他一樣的痛。
這時嬰兒雖不會說，卻已經能哭叫了，這明明是出胎時的苦楚。
出生以後，在世做人，境遇是有窮有富，地位是有高有低，相貌是有美有醜。
種種環境，都是惹起苦的根源，總名叫做生苦。
（2）老苦。
人生從幼年到壯年到老年，光陰如箭，一去不回，看看是精力強盛的青年，曾幾何時，已入衰老的境界了。
《楞嚴經》（卷二）裡描寫波斯匿王自傷衰老的一段文字最能叫人驚心動魄，今把它錄在下面：“我昔孩孺，膚腠（音湊）潤澤，年至長成，血氣充滿，而今頹齡，迫于衰耄。
形色枯悴，精神昏昧，發白面皺，逮将不久……變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至于此。
”老景催人，就在不知不覺的時候慢慢地逼上來，真是無可奈何的事。
這叫做老苦。
（3）病苦。
世間不論何人，有了這個肉體就總是免不了病痛的。
任憑你身體如何強健，病魔一來，就要叫你呻吟痛楚，卧床不起。
至于體弱多病的人，更不必說了。
病的種類雖多，但最大的原因，總在身心兩方面的不調和，如身體受寒暑，就不能讓血液循環流暢。
心中有煩惱悲哀，也能影響到血液，叫它停滞，到這時候，病魔就乘虛攻入了。
講究衛生的人，病痛就相對少些，然而總沒有一世不生病的。
這叫做病苦。
（4）死苦。
提到死字，是人們最害怕的，然而盡管害怕，誰也不能跳出死的關頭。
最有幸福的，是享得到高年，壽盡而死；其餘或是因病而死，或是遭刑戮、水、火、刀、兵而死，死路雖不是一條，歸根結底，終是一死。
死期将到，這一苦非同小可，就叫做死苦。
除以上四苦外，人們的苦痛尚多，說也說不盡，姑且不贅。
今要問究竟有沒有避苦得樂的方法？那麼可爽爽快快回答道：有的。
佛教的大目的，就是解決這個生死大問題，這問題若能解決，一切的苦，就沒有了。
要知道佛家如何能夠解決這個問題，應看下文所講的教法。
第二節 佛家的教法 自造因自受果 釋迦在菩提樹底下，靜坐思惟的結果，徹底明白人生多苦的原因，完全是人們自己造業自己得果，和上帝并沒有相幹。
我們這個軀殼，就是過去世自己造作的苦因，今世結成的苦果。
根本上既然是個苦果，無怪乎生、老、病、死的苦痛，沒有法子可以避免了。
然而人們不曉得這個道理，今世又造下許多苦因，未來世又要結成苦果。
所以生生死死，都是因果的連屬關系，聽其自然，是永沒有了期的。
釋迦所成的道，就是解脫生死的法門，這法門就是斷除生死的連鎖，達到不生不滅的涅槃境界。
詳細說來，有四谛、十二因緣、六度三種的教法。
四谛 什麼叫做“四谛”呢？“四谛”是苦、集、滅、道。
“谛”字是審察的意思，是說審察這四種道理，實實在在，是絲毫不虛的。
世間一切都是苦，就是無意識的大地山河，也時時刻刻在那裡變壞，如陵谷變遷，是我們知道的。
至于有生命的人們，身心兩方面的變壞，以及環境的壓迫，最顯明的生老病死苦痛，上文已經說過了。
人們在世間，匆匆然度過一生，壽命極長的，也難得超過百年，短的就不過幾十年，極短的不過幾歲就夭折了，甚至于一出母胎就死了。
不論壽長壽短，倘若将人們從生到死的幾十年中經過的日子全部加起來，那麼是快樂的日子多呢？還是苦痛的日子多？回頭一想，任何人也能回答這個問題，他們必定要說：苦惱的日子，總比快樂的日子多。
是的，這就是人生的多苦觀。
不提起也就罷了，一提起來，是人人都能覺得到的。
宗教大都是解決人生問題的 癡愚的人，糊裡糊塗虛度一生，一切不去管他，倒也沒有什麼問題。
至于稍微聰明的人，就要對這個人生問題起懷疑。
懷疑什麼？就是人為什麼要生在世間？既然生在世間，為什麼要受這種苦惱？這問題真不容易解決，凡是宗教，大都為解決這個問題而起的。
有的說是世界最初的人不聽上帝的話，所以有罪惡苦惱；有的說是人們做事違背天意，所以要受難。
但這是不徹底的解決，有知識的人是決不肯相信他的話的。
生老病死 人們的苦惱，實際的情狀，究竟是怎麼樣？大概不外乎生、老、病、死四大段，如今且逐段來研究一下： （1）生苦。
驟然看來，生活是很快樂的，怎麼一出母胎就苦起來呢？這是我們素來不明白的，一經說穿，就的的确确是苦的了。
試想母親肚裡懷胎，胎盤是極其窄狹的，胎兒蜷曲在中間，起初就要受盡壓迫的痛苦，漸漸長大，壓迫的痛苦也随着增加。
母親喝熱湯時候，猶如沸水澆身；喝冷水的時候，猶如寒冰着體。
并且逼近腸髒膀胱，胎兒是飽嘗膿血尿屎的臭穢，不過自己不能說罷了，這是受胎時的苦楚。
至于出胎時候，突然離開溫暖的母腹，觸着周圍極冷的空氣，所以胎兒必定要大叫大哭。
他的柔嫩皮膚，要拿衣物去包裹，就和尖銳東西來錐刺他一樣的痛。
這時嬰兒雖不會說，卻已經能哭叫了，這明明是出胎時的苦楚。
出生以後，在世做人，境遇是有窮有富，地位是有高有低，相貌是有美有醜。
種種環境，都是惹起苦的根源，總名叫做生苦。
（2）老苦。
人生從幼年到壯年到老年，光陰如箭，一去不回，看看是精力強盛的青年，曾幾何時，已入衰老的境界了。
《楞嚴經》（卷二）裡描寫波斯匿王自傷衰老的一段文字最能叫人驚心動魄，今把它錄在下面：“我昔孩孺，膚腠（音湊）潤澤，年至長成，血氣充滿，而今頹齡，迫于衰耄。
形色枯悴，精神昏昧，發白面皺，逮将不久……變化密移，我誠不覺，寒暑遷流，漸至于此。
”老景催人，就在不知不覺的時候慢慢地逼上來，真是無可奈何的事。
這叫做老苦。
（3）病苦。
世間不論何人，有了這個肉體就總是免不了病痛的。
任憑你身體如何強健，病魔一來，就要叫你呻吟痛楚，卧床不起。
至于體弱多病的人，更不必說了。
病的種類雖多，但最大的原因，總在身心兩方面的不調和，如身體受寒暑，就不能讓血液循環流暢。
心中有煩惱悲哀，也能影響到血液，叫它停滞，到這時候，病魔就乘虛攻入了。
講究衛生的人，病痛就相對少些，然而總沒有一世不生病的。
這叫做病苦。
（4）死苦。
提到死字，是人們最害怕的，然而盡管害怕，誰也不能跳出死的關頭。
最有幸福的，是享得到高年，壽盡而死；其餘或是因病而死，或是遭刑戮、水、火、刀、兵而死，死路雖不是一條，歸根結底，終是一死。
死期将到，這一苦非同小可，就叫做死苦。
除以上四苦外，人們的苦痛尚多，說也說不盡，姑且不贅。
今要問究竟有沒有避苦得樂的方法？那麼可爽爽快快回答道：有的。
佛教的大目的，就是解決這個生死大問題，這問題若能解決，一切的苦，就沒有了。
要知道佛家如何能夠解決這個問題，應看下文所講的教法。
第二節 佛家的教法 自造因自受果 釋迦在菩提樹底下，靜坐思惟的結果，徹底明白人生多苦的原因，完全是人們自己造業自己得果，和上帝并沒有相幹。
我們這個軀殼，就是過去世自己造作的苦因，今世結成的苦果。
根本上既然是個苦果，無怪乎生、老、病、死的苦痛，沒有法子可以避免了。
然而人們不曉得這個道理，今世又造下許多苦因，未來世又要結成苦果。
所以生生死死，都是因果的連屬關系，聽其自然，是永沒有了期的。
釋迦所成的道，就是解脫生死的法門，這法門就是斷除生死的連鎖，達到不生不滅的涅槃境界。
詳細說來，有四谛、十二因緣、六度三種的教法。
四谛 什麼叫做“四谛”呢？“四谛”是苦、集、滅、道。
“谛”字是審察的意思，是說審察這四種道理，實實在在，是絲毫不虛的。
世間一切都是苦，就是無意識的大地山河，也時時刻刻在那裡變壞，如陵谷變遷，是我們知道的。
至于有生命的人們，身心兩方面的變壞，以及環境的壓迫，最顯明的生老病死苦痛，上文已經說過了。