第四章 佛教的立腳點和基本教義
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所以我們一舉一動，沒有一處不受因果支配的，觀察這等道理，實在不虛，就叫苦谛。
既然知道這苦果，就要研究結成這果的原因。
這原因是什麼？就是過去世的惑和業。
什麼叫惑？惑就是煩惱，分别說來，就是貪、嗔、癡。
人們對于飲食、男女、名利，沒有不貪的；然而雖有貪欲，未必盡如我們的意，有求便得，遇到求不得的時候，就要發嗔了，這嗔怒最足以害事的。
切實說來，所以要貪要嗔，無非是不了解我身我心以及世界都是變幻無常的。
迷誤了這個真理，自己去找尋煩惱，這不是十分的愚癡嗎！這就是癡。
貪、嗔、癡三種是人們一出生就帶來的，所以叫根本煩惱，也叫三毒，也叫做惑。
這惑不除，就要發現在身、口、意方面而造成三業。
譬如人們為貪得财貨，最初必先起意，叫做意業；起意取這财貨，就要進行，或出之于口，向人請求，叫做口業；出口請求，尚得不到手，更要用别種方法，甚至用不正當的手段去偷盜，叫做身業。
這是單就惡業而言。
其實從身、口、意方面發現的善事，也叫做業。
然而沒有貪、嗔、癡的三毒來幫助它，這身、口、意三業，是不會自己發動的。
聚集這種惑和業，就是造成今世苦果的原因。
觀察這種道理，實在不虛，就是集谛。
明白了惑和業集成苦果的道理，就要想法滅卻這種苦痛，進入究竟安穩的涅槃境界。
觀察這種境界，真實不虛，就是滅谛。
要到達這涅槃境界，必須修道方可。
道有幾種，也叫做八正道：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。
确實見到四谛的真理，就是正見；思量推求四谛的真理，就是正思惟；一切妄言惡語，不出于口，就是正語；離開殺生、偷盜、邪淫等惡，就是正業；人們必求生活，以養他的命，然應該做正當的職業，不宜用邪術騙取金錢，就是正命；既知修道，不可懶惰，必須勉勵努力，向前進行，就是正精進；不論行、住、坐、卧，念茲在茲，常注意在正道，不起邪念，就是正念；修道最緊要的功夫，要入禅定，就是正定。
觀察這種修道功夫，真實不虛，就是道谛。
佛弟子中間有親自聽見佛說四谛的道理，修行成就的人，就叫聲聞。
聲聞修成的果，叫做阿羅漢。
“阿羅漢”是梵音，“阿”字譯為不，“羅漢”譯為生，是說他修成這果，永不再生這惡濁世界。
十二因緣 什麼叫十二因緣呢？如今拿因緣的意義先弄明白，再來研究這十二個名詞。
原來釋迦在成道時候，靜坐思惟，所得到的最精最确的道理，就是宇宙間不論有生命和無生命的東西，都是内因外緣，湊合成功，并沒有上帝在後面做主宰。
這些東西的本身，也沒有永久不變的我體，無非是因緣湊合就生，因緣分散就滅，生生滅滅，相續無窮，就是宇宙萬有的總相。
我們随便舉件東西來說都可證明因緣的理，如飲茶的茶杯，怎樣做成的？就是泥土做它的因，人工、水、火做它的緣，因緣一朝湊合，就做成茶杯。
倘若有因沒有緣，或有緣沒有因，這茶杯是永久做不成的。
茶杯用久了，或一朝失手墜地，就因緣分散而歸于破滅。
不論什麼東西，都可用這因緣的方式去解釋。
無生命的東西，固然如此，就是有生命的人們，也是因緣湊合成功的。
這十二因緣，就是拿人們從投入母胎以至出生到老死，分作十二段去觀察，也可說是佛家的人生觀。
也就是将苦集二谛詳細說個明白。
這十二個名詞是什麼？列在下面： （1）無明，（2）行，（3）識，（4）名色，（5）六入，（6）觸，（7）受，（8）愛，（9）取，（10）有，（11）生，（12）老死。
無明，是不明白真理，就是癡，也叫做惑。
行，是身、口、意三方面的造作，有時做善事，有時做惡事，有時做不善不惡的事，也叫做業。
上文說集谛時候，不是曾提及過去世的惑和業是造成今世苦果的原因嗎？可知無明和行，是拿集谛分開詳說，是人們過去世所造的二因。
識，是心上的分别作用，凡是有生命的人，他的肉體盡管死滅，他的心識卻是不滅，又會去投胎的。
拿現在通行的話來講，這心識仿佛是像靈魂，靈魂被過去世的惑業所驅迫，碰到父母交合時候，就會去投胎。
所以人們是識為因，父母為緣，因緣湊合而成人的。
名色二字，名就是指心說，色就是指身說。
為什麼不叫身心，要另起這名色的名詞呢？是因為投胎以後，精神和物質慢慢地結合，長成胎兒。
這時心識既極其暗昧，形體也沒有完全，所以不叫身心，叫做名色，就是身心沒有完全時的稱呼。
六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。
人們眼能看見色彩，耳能聽見聲音，鼻能嗅着香臭，舌能嘗着滋味，身體能覺得痛癢等感觸，心意能思想一切事事物物，這叫做六根。
胎兒在母腹中幾個月，慢慢地長成這六根，稍微能夠有點感入，但是作用并沒有完全，所以另起個名詞，叫做六入。
觸，就是感覺，是指出胎以後
既然知道這苦果，就要研究結成這果的原因。
這原因是什麼？就是過去世的惑和業。
什麼叫惑？惑就是煩惱，分别說來，就是貪、嗔、癡。
人們對于飲食、男女、名利，沒有不貪的；然而雖有貪欲，未必盡如我們的意，有求便得，遇到求不得的時候，就要發嗔了，這嗔怒最足以害事的。
切實說來，所以要貪要嗔，無非是不了解我身我心以及世界都是變幻無常的。
迷誤了這個真理，自己去找尋煩惱，這不是十分的愚癡嗎！這就是癡。
貪、嗔、癡三種是人們一出生就帶來的，所以叫根本煩惱，也叫三毒，也叫做惑。
這惑不除，就要發現在身、口、意方面而造成三業。
譬如人們為貪得财貨，最初必先起意，叫做意業；起意取這财貨，就要進行，或出之于口，向人請求，叫做口業；出口請求，尚得不到手，更要用别種方法，甚至用不正當的手段去偷盜，叫做身業。
這是單就惡業而言。
其實從身、口、意方面發現的善事，也叫做業。
然而沒有貪、嗔、癡的三毒來幫助它，這身、口、意三業，是不會自己發動的。
聚集這種惑和業，就是造成今世苦果的原因。
觀察這種道理，實在不虛，就是集谛。
明白了惑和業集成苦果的道理，就要想法滅卻這種苦痛，進入究竟安穩的涅槃境界。
觀察這種境界，真實不虛，就是滅谛。
要到達這涅槃境界，必須修道方可。
道有幾種，也叫做八正道：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正精進，七、正念，八、正定。
确實見到四谛的真理，就是正見；思量推求四谛的真理，就是正思惟；一切妄言惡語，不出于口，就是正語；離開殺生、偷盜、邪淫等惡，就是正業；人們必求生活，以養他的命，然應該做正當的職業，不宜用邪術騙取金錢，就是正命；既知修道，不可懶惰，必須勉勵努力，向前進行，就是正精進；不論行、住、坐、卧，念茲在茲，常注意在正道，不起邪念，就是正念；修道最緊要的功夫，要入禅定，就是正定。
觀察這種修道功夫，真實不虛，就是道谛。
佛弟子中間有親自聽見佛說四谛的道理，修行成就的人，就叫聲聞。
聲聞修成的果，叫做阿羅漢。
“阿羅漢”是梵音，“阿”字譯為不，“羅漢”譯為生，是說他修成這果，永不再生這惡濁世界。
十二因緣 什麼叫十二因緣呢？如今拿因緣的意義先弄明白，再來研究這十二個名詞。
原來釋迦在成道時候，靜坐思惟，所得到的最精最确的道理，就是宇宙間不論有生命和無生命的東西，都是内因外緣，湊合成功，并沒有上帝在後面做主宰。
這些東西的本身，也沒有永久不變的我體，無非是因緣湊合就生，因緣分散就滅，生生滅滅，相續無窮，就是宇宙萬有的總相。
我們随便舉件東西來說都可證明因緣的理，如飲茶的茶杯，怎樣做成的？就是泥土做它的因，人工、水、火做它的緣，因緣一朝湊合，就做成茶杯。
倘若有因沒有緣，或有緣沒有因，這茶杯是永久做不成的。
茶杯用久了，或一朝失手墜地，就因緣分散而歸于破滅。
不論什麼東西，都可用這因緣的方式去解釋。
無生命的東西，固然如此，就是有生命的人們，也是因緣湊合成功的。
這十二因緣，就是拿人們從投入母胎以至出生到老死，分作十二段去觀察，也可說是佛家的人生觀。
也就是将苦集二谛詳細說個明白。
這十二個名詞是什麼？列在下面： （1）無明，（2）行，（3）識，（4）名色，（5）六入，（6）觸，（7）受，（8）愛，（9）取，（10）有，（11）生，（12）老死。
無明，是不明白真理，就是癡，也叫做惑。
行，是身、口、意三方面的造作，有時做善事，有時做惡事，有時做不善不惡的事，也叫做業。
上文說集谛時候，不是曾提及過去世的惑和業是造成今世苦果的原因嗎？可知無明和行，是拿集谛分開詳說，是人們過去世所造的二因。
識，是心上的分别作用，凡是有生命的人，他的肉體盡管死滅，他的心識卻是不滅，又會去投胎的。
拿現在通行的話來講，這心識仿佛是像靈魂，靈魂被過去世的惑業所驅迫，碰到父母交合時候，就會去投胎。
所以人們是識為因，父母為緣，因緣湊合而成人的。
名色二字，名就是指心說，色就是指身說。
為什麼不叫身心，要另起這名色的名詞呢？是因為投胎以後，精神和物質慢慢地結合，長成胎兒。
這時心識既極其暗昧，形體也沒有完全，所以不叫身心，叫做名色，就是身心沒有完全時的稱呼。
六入，就是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根。
人們眼能看見色彩，耳能聽見聲音，鼻能嗅着香臭，舌能嘗着滋味，身體能覺得痛癢等感觸，心意能思想一切事事物物，這叫做六根。
胎兒在母腹中幾個月，慢慢地長成這六根，稍微能夠有點感入，但是作用并沒有完全，所以另起個名詞，叫做六入。
觸，就是感覺，是指出胎以後