第四章 佛教的立腳點和基本教義
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至兩三歲的嬰兒，能接觸外境，起極簡單的知覺，不能分别孰是苦孰是樂，并不起愛憎的感情，所以單叫做觸。
受，是指四五歲至十四五歲時候，心識逐漸發達，能領受環境，起飲食玩具等希望，遇順境就曉得快樂，遇逆境就曉得苦痛，随時起愛憎的感情，所以叫做受。
從識至受共五段，是拿苦谛來分别詳說，是人們現在世所結的五果。
愛，是十六七歲時候，貪戀财貨女色，生種種的欲望，貪戀不已，執著在心，不肯放舍，所以叫做愛。
取，比愛更進一步，是成人以後，貪愛的心增長，必定取得到手，方能滿他的欲望，于是廣造身、口、意三業，這叫做取。
有，是現在世既然造業，必定又有将來的苦果，所以叫做有。
愛和取是現在世的惑，有是現在世的業，和過去世的無明、行，是一樣的，也是拿集谛來分别詳說，這是現在世所造的三因。
生，是說既有現在世所造的因，那麼未來世又免不了要去投胎的，這叫做生。
老死是說未來世既然投胎受生，又免不了要死滅的，這叫老死。
生和老死，也是拿苦谛來分别詳說，這是未來世的兩果。
這十二因緣，通過去、現在、未來三世。
從過去的兩因，生現在的五果；又從現在的三因生未來的兩果；我們生生死死，輪轉不已，叫做輪回，根本不外乎惑和業為因，造成生死的苦果。
釋迦說明這等人生觀，真能抉出生死的大原，不是他種宗教所能及得到的。
今再以表明之如下： 這十二因緣，就是詳細說明苦集二谛，看上文便可明白。
人的一生，無非是内因外緣湊合而生，了無實實在在的我。
這因緣的最初一念，是無明。
可知若能滅除無名，其餘的緣也必随之而滅，這生死的連鎖，不怕它不斷了，就是滅谛。
既知道無明可滅，必須用實的智慧觀察這十二因緣，努力修道，方可滅除無明，了脫生死達到涅槃，就是道谛。
佛弟子中間，有比聲聞聰明的人，不必親聽佛說，獨自觀察十二因緣的理，也能修行成功的，這叫做緣覺。
他修成的果，叫做辟支佛。
“辟支”是梵音，舊譯為因緣，新譯為獨，“佛”是覺義。
辟支佛，就是緣覺，也就是獨覺。
六度 什麼叫做六度呢？六度的梵音叫“六波羅密”，“波羅”二字譯為彼岸，“密”字譯為到。
是說修這六種法門，可從生死大海的此岸，度到涅槃的彼岸，所以叫做六度。
六度的名詞如下： （1）布施，（2）持戒，（3）忍辱，（4）精進，（5）禅定，（6）般若。
這六度是菩薩所修的，菩薩的梵語，是“菩提薩埵”（音朵）。
“菩提”是智慧，“薩埵”是衆生。
是說他拿智慧去上求佛道，拿慈悲來下救衆生，簡單稱呼，就叫菩薩。
前面聲聞、緣覺兩種人，隻曉得度自己，不曉得度衆生，局量狹小，所以叫小乘。
菩薩修行，看衆生和自己一樣，要先度衆生，後度自己，局量廣大，所以叫大乘。
正惟菩薩的修行，不單為自己，所以第一就是布施。
布施有兩種：一是财施，是拿衣服飲食等和生活所需要的一切東西，随着自己力量，施送于他人；二是法施，是拿自己從諸佛及善友處聽得的法門，以清淨的心腸，轉為他人詳說，并不希望報酬的。
這兩種總叫布施。
其次是持戒。
持戒是防止身、口、意的惡業的。
戒的根本有五種：不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒。
次是忍辱。
忍辱有二種：一是生忍，是菩薩對于同類的人而發的。
如有人對他恭敬供養的時候，菩薩絲毫不生驕怠心；有人對他嗔罵打害的時候，菩薩絲毫不生怨恨心；二是法忍，是菩薩對于不同類的自然大法而發的。
如遇着大冷、大熱、大風、大雨的時候，又如遇饑餓口渴的時候，平常的人必定要苦惱憂愁，不能忍耐，菩薩就能安然忍受，絲毫不起煩惱，這兩種總叫忍辱。
次是精進。
精進有二種：一是身精進，勤修善法，或禮拜，或誦經，或對人講說，無論什麼時候，自身一點不肯懈惰；二是心精進，勤行善道，心心相續，自心一點不敢放逸。
這兩種總叫精進。
次是禅定。
禅定是掃除一切妄念，專心注定一個正念，這是佛家最重要的功夫。
最後是般若。
“般若”是梵語，譯為智慧，這智慧是在禅定功夫很深時候才發生的。
通曉一切諸法（佛經中凡一切事事物物，均稱為法）叫做智，斷惑證理叫做慧，決不是平常所說的聰明智慧可比，所以獨用“般若”的譯名，叫人知道佛家所說智慧和平常智慧，大有分别。
這六度就是四谛中的道谛，不過是更加積極的利他善行，和聲聞、緣覺，隻曉得自利的，廣狹不同罷了。
佛弟子中間，修這六度得到大涅槃果的，就叫菩薩。
【問題】 一、佛教的立腳點在什麼地方？ 二、生、老、病、死的苦痛，有解除的方法麼？ 三、因果是誰造誰受？ 四、怎樣叫聲聞？ 五、怎樣叫緣覺？ 六、菩薩是怎樣修成的？
受，是指四五歲至十四五歲時候，心識逐漸發達，能領受環境，起飲食玩具等希望，遇順境就曉得快樂，遇逆境就曉得苦痛，随時起愛憎的感情，所以叫做受。
從識至受共五段，是拿苦谛來分别詳說，是人們現在世所結的五果。
愛，是十六七歲時候，貪戀财貨女色，生種種的欲望，貪戀不已，執著在心，不肯放舍，所以叫做愛。
取，比愛更進一步，是成人以後，貪愛的心增長，必定取得到手，方能滿他的欲望，于是廣造身、口、意三業，這叫做取。
有，是現在世既然造業，必定又有将來的苦果，所以叫做有。
愛和取是現在世的惑，有是現在世的業，和過去世的無明、行，是一樣的，也是拿集谛來分别詳說，這是現在世所造的三因。
生，是說既有現在世所造的因，那麼未來世又免不了要去投胎的，這叫做生。
老死是說未來世既然投胎受生，又免不了要死滅的，這叫老死。
生和老死，也是拿苦谛來分别詳說，這是未來世的兩果。
這十二因緣，通過去、現在、未來三世。
從過去的兩因，生現在的五果；又從現在的三因生未來的兩果；我們生生死死，輪轉不已，叫做輪回，根本不外乎惑和業為因，造成生死的苦果。
釋迦說明這等人生觀，真能抉出生死的大原，不是他種宗教所能及得到的。
今再以表明之如下： 這十二因緣，就是詳細說明苦集二谛，看上文便可明白。
人的一生，無非是内因外緣湊合而生，了無實實在在的我。
這因緣的最初一念，是無明。
可知若能滅除無名，其餘的緣也必随之而滅，這生死的連鎖，不怕它不斷了，就是滅谛。
既知道無明可滅，必須用實的智慧觀察這十二因緣，努力修道，方可滅除無明，了脫生死達到涅槃，就是道谛。
佛弟子中間，有比聲聞聰明的人，不必親聽佛說，獨自觀察十二因緣的理，也能修行成功的，這叫做緣覺。
他修成的果，叫做辟支佛。
“辟支”是梵音，舊譯為因緣，新譯為獨，“佛”是覺義。
辟支佛，就是緣覺，也就是獨覺。
六度 什麼叫做六度呢？六度的梵音叫“六波羅密”，“波羅”二字譯為彼岸，“密”字譯為到。
是說修這六種法門，可從生死大海的此岸，度到涅槃的彼岸，所以叫做六度。
六度的名詞如下： （1）布施，（2）持戒，（3）忍辱，（4）精進，（5）禅定，（6）般若。
這六度是菩薩所修的，菩薩的梵語，是“菩提薩埵”（音朵）。
“菩提”是智慧，“薩埵”是衆生。
是說他拿智慧去上求佛道，拿慈悲來下救衆生，簡單稱呼，就叫菩薩。
前面聲聞、緣覺兩種人，隻曉得度自己，不曉得度衆生，局量狹小，所以叫小乘。
菩薩修行，看衆生和自己一樣，要先度衆生，後度自己，局量廣大，所以叫大乘。
正惟菩薩的修行，不單為自己，所以第一就是布施。
布施有兩種：一是财施，是拿衣服飲食等和生活所需要的一切東西，随着自己力量，施送于他人；二是法施，是拿自己從諸佛及善友處聽得的法門，以清淨的心腸，轉為他人詳說，并不希望報酬的。
這兩種總叫布施。
其次是持戒。
持戒是防止身、口、意的惡業的。
戒的根本有五種：不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒。
次是忍辱。
忍辱有二種：一是生忍，是菩薩對于同類的人而發的。
如有人對他恭敬供養的時候，菩薩絲毫不生驕怠心；有人對他嗔罵打害的時候，菩薩絲毫不生怨恨心；二是法忍，是菩薩對于不同類的自然大法而發的。
如遇着大冷、大熱、大風、大雨的時候，又如遇饑餓口渴的時候，平常的人必定要苦惱憂愁，不能忍耐，菩薩就能安然忍受，絲毫不起煩惱，這兩種總叫忍辱。
次是精進。
精進有二種：一是身精進，勤修善法，或禮拜，或誦經，或對人講說，無論什麼時候，自身一點不肯懈惰；二是心精進，勤行善道，心心相續，自心一點不敢放逸。
這兩種總叫精進。
次是禅定。
禅定是掃除一切妄念，專心注定一個正念，這是佛家最重要的功夫。
最後是般若。
“般若”是梵語，譯為智慧，這智慧是在禅定功夫很深時候才發生的。
通曉一切諸法（佛經中凡一切事事物物，均稱為法）叫做智，斷惑證理叫做慧，決不是平常所說的聰明智慧可比，所以獨用“般若”的譯名，叫人知道佛家所說智慧和平常智慧，大有分别。
這六度就是四谛中的道谛，不過是更加積極的利他善行，和聲聞、緣覺，隻曉得自利的，廣狹不同罷了。
佛弟子中間，修這六度得到大涅槃果的，就叫菩薩。
【問題】 一、佛教的立腳點在什麼地方？ 二、生、老、病、死的苦痛，有解除的方法麼？ 三、因果是誰造誰受？ 四、怎樣叫聲聞？ 五、怎樣叫緣覺？ 六、菩薩是怎樣修成的？