第五章 釋迦滅度以後弟子結集遺教
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門教，從學理上進展，重複振興。
至第四世紀時，彼教有組織的教義，就此大成。
墨守嚴肅戒律的小乘教，不足和它為敵，這時由大衆部演進的大乘教，也就因此勃興。
蓋釋迦在世說法時，本無所謂小大乘的分别，大乘的教義，早已包含在内。
大衆部分裂後，百餘年中，思想漸漸進展，和婆羅門教一經接觸，受了時代的影響，大乘教就此成熟，那是自然的結果，不足為奇的。
至于大乘經典的結集，雖然沒有曆史的證據，然經論中卻有數處，可以引為佐證的。
《菩薩處胎經·出經品》雲：“爾時佛取滅度，已經七日七夜，時大迦葉告五百阿羅漢，打揵槌（即是鐘）集衆，得八億四千羅漢，使阿難升七寶高座，迦葉告阿難言：佛所說法，一言一字，汝慎勿使有缺漏；菩薩藏者集着一處，聲聞藏者亦集着一處，戒律藏者亦集着一處。
”這經中所說菩薩藏，就是大乘經；聲聞藏，就是小乘經。
照此看來，第一次結集就有大乘經典了。
又《大智度論》卷一百有雲：“佛入涅槃後，阿難共大迦葉結集三藏……有人言，如摩诃迦葉，将諸比丘，在耆阇崛山中集三藏。
佛滅度後，文殊、師利、彌勒諸大菩薩，亦将阿難集，是摩诃衍。
”這段文字前段說阿難共大迦葉結集三藏，和《菩薩處胎經》所說相同；後段複引一說，那是文殊、彌勒等和阿難專門結集大乘經的。
“摩诃”梵音譯為大，“衍”字譯為乘，是确鑿的大乘經典，在佛火度後早就結集，而且不止一次，有時阿難和大迦葉合作，是兼集三藏，有時阿難和文殊、彌勒合作，是專集大乘經的。
第六節 秘密經典的結集 顯教密教的分别 佛教有顯教和密教兩大部分。
相傳顯教用顯露的言語文字，是釋迦牟尼佛所說；密教用秘密的咒語，是大日如來佛所說。
這項秘密經典是什麼時候什麼人所結集，也沒有确實史料可以證明。
有的說是阿難結集，有的說是金剛手菩薩（即金剛薩埵Vajrasattva）結集。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一有雲： 複次，慈氏（即彌勒）雲何名為第三法寶？所謂過去無量殑伽沙（殑讀琴去聲，殑伽即恒河，殑伽沙，即恒河中的沙，喻數目的多）諸佛、世尊所說正法，我今亦當作如是說。
所謂八萬四千諸法妙蘊……攝為五分：一、素呾纜（即經藏），二、毗奈耶（即律藏），三、阿毗達摩（即論藏），四、般若波羅蜜多（“般若”譯為智慧，“波羅”譯為彼岸，“蜜多”譯為度，這是說用真實智慧超脫生死大海，達到彼岸的意思，凡般若諸經都說這理），五、陀羅尼門（“陀羅尼”譯為總持，即秘教所持的咒語）。
此五種藏，教化有情（指有生命的衆生），随所應度而為說之（随衆生的程度高下，于五藏中應該用何種法，就替他說何種法）……複次，慈氏，我滅度後，今阿難陀受持所說素呾纜藏，其邬波離（就是誦出戒律的優波離）受持所說毗奈耶藏，迦多衍那（就是迦旃延Kātyāyana）受持所說阿毗達摩藏，曼殊室利（就是文殊師利）受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩（密教中手執金剛杖的菩薩）受持所說甚深微妙諸總持門。
看上面的經文可知釋迦在世的時候，早和彌勒菩薩說及過去世無量數諸佛所說的正法，數目多到八萬四千，大概包括起來，可分做五部分。
這五部分就叫五種藏，就衆生的程度應該用哪一種，就用那種來替他們說。
并且釋迦在世時，早就在他的弟子中間，選擇那人能明了佛所說的那種藏，叫他受持（受持是受之于佛，誦持不忘的意思）。
預備佛滅度後，叫他們如法誦出。
如阿難以多聞著名，就受持經藏；邬波離以守戒著名，就受持律藏。
第一次結集時，就是他們兩人分别誦出經律二藏的。
迦多衍那在佛門中以論議著名，就受持論藏；曼殊室利在佛門中以智慧著名，就受持大乘般若；金剛手是傳受密教的，就受持諸總持門。
可見秘密經典當和金剛手菩薩有關系，未必和阿難有關系，但是結集的時代和結集地方都無從查考了。
【問題】 一、什麼叫經藏、律藏？ 二、四阿含經的内容如何？ 三、什麼是戒律的根本？ 四、第二次結集的性質如何？ 五、根本佛教如何分裂為二部？ 六、第三次結集的内容如何？ 七、經、律、論三藏什麼時候方完備？ 八、第四次結集的内容如何？ 九、大乘教怎樣演成？ 十、密教和顯教不同的地方？ 十一、結集密教是何人？
至第四世紀時，彼教有組織的教義，就此大成。
墨守嚴肅戒律的小乘教，不足和它為敵，這時由大衆部演進的大乘教，也就因此勃興。
蓋釋迦在世說法時，本無所謂小大乘的分别，大乘的教義，早已包含在内。
大衆部分裂後，百餘年中，思想漸漸進展，和婆羅門教一經接觸，受了時代的影響，大乘教就此成熟，那是自然的結果，不足為奇的。
至于大乘經典的結集，雖然沒有曆史的證據，然經論中卻有數處，可以引為佐證的。
《菩薩處胎經·出經品》雲：“爾時佛取滅度，已經七日七夜，時大迦葉告五百阿羅漢，打揵槌（即是鐘）集衆，得八億四千羅漢，使阿難升七寶高座，迦葉告阿難言：佛所說法，一言一字，汝慎勿使有缺漏；菩薩藏者集着一處，聲聞藏者亦集着一處，戒律藏者亦集着一處。
”這經中所說菩薩藏，就是大乘經；聲聞藏，就是小乘經。
照此看來，第一次結集就有大乘經典了。
又《大智度論》卷一百有雲：“佛入涅槃後，阿難共大迦葉結集三藏……有人言，如摩诃迦葉，将諸比丘，在耆阇崛山中集三藏。
佛滅度後，文殊、師利、彌勒諸大菩薩，亦将阿難集，是摩诃衍。
”這段文字前段說阿難共大迦葉結集三藏，和《菩薩處胎經》所說相同；後段複引一說，那是文殊、彌勒等和阿難專門結集大乘經的。
“摩诃”梵音譯為大，“衍”字譯為乘，是确鑿的大乘經典，在佛火度後早就結集，而且不止一次，有時阿難和大迦葉合作，是兼集三藏，有時阿難和文殊、彌勒合作，是專集大乘經的。
第六節 秘密經典的結集 顯教密教的分别 佛教有顯教和密教兩大部分。
相傳顯教用顯露的言語文字，是釋迦牟尼佛所說；密教用秘密的咒語，是大日如來佛所說。
這項秘密經典是什麼時候什麼人所結集，也沒有确實史料可以證明。
有的說是阿難結集，有的說是金剛手菩薩（即金剛薩埵Vajrasattva）結集。
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷一有雲： 複次，慈氏（即彌勒）雲何名為第三法寶？所謂過去無量殑伽沙（殑讀琴去聲，殑伽即恒河，殑伽沙，即恒河中的沙，喻數目的多）諸佛、世尊所說正法，我今亦當作如是說。
所謂八萬四千諸法妙蘊……攝為五分：一、素呾纜（即經藏），二、毗奈耶（即律藏），三、阿毗達摩（即論藏），四、般若波羅蜜多（“般若”譯為智慧，“波羅”譯為彼岸，“蜜多”譯為度，這是說用真實智慧超脫生死大海，達到彼岸的意思，凡般若諸經都說這理），五、陀羅尼門（“陀羅尼”譯為總持，即秘教所持的咒語）。
此五種藏，教化有情（指有生命的衆生），随所應度而為說之（随衆生的程度高下，于五藏中應該用何種法，就替他說何種法）……複次，慈氏，我滅度後，今阿難陀受持所說素呾纜藏，其邬波離（就是誦出戒律的優波離）受持所說毗奈耶藏，迦多衍那（就是迦旃延Kātyāyana）受持所說阿毗達摩藏，曼殊室利（就是文殊師利）受持所說大乘般若波羅蜜多，其金剛手菩薩（密教中手執金剛杖的菩薩）受持所說甚深微妙諸總持門。
看上面的經文可知釋迦在世的時候，早和彌勒菩薩說及過去世無量數諸佛所說的正法，數目多到八萬四千，大概包括起來，可分做五部分。
這五部分就叫五種藏，就衆生的程度應該用哪一種，就用那種來替他們說。
并且釋迦在世時，早就在他的弟子中間，選擇那人能明了佛所說的那種藏，叫他受持（受持是受之于佛，誦持不忘的意思）。
預備佛滅度後，叫他們如法誦出。
如阿難以多聞著名，就受持經藏；邬波離以守戒著名，就受持律藏。
第一次結集時，就是他們兩人分别誦出經律二藏的。
迦多衍那在佛門中以論議著名，就受持論藏；曼殊室利在佛門中以智慧著名，就受持大乘般若；金剛手是傳受密教的，就受持諸總持門。
可見秘密經典當和金剛手菩薩有關系，未必和阿難有關系，但是結集的時代和結集地方都無從查考了。
【問題】 一、什麼叫經藏、律藏？ 二、四阿含經的内容如何？ 三、什麼是戒律的根本？ 四、第二次結集的性質如何？ 五、根本佛教如何分裂為二部？ 六、第三次結集的内容如何？ 七、經、律、論三藏什麼時候方完備？ 八、第四次結集的内容如何？ 九、大乘教怎樣演成？ 十、密教和顯教不同的地方？ 十一、結集密教是何人？