第五章 釋迦滅度以後弟子結集遺教
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天眼通能曉得未來的生死因果，宿命通能曉得過去的生死因果，漏盡通能斷盡現在的煩惱。
三種智慧到得究竟，叫做三達智）者一千比丘，一切佛法中清淨無垢。
第三集法藏，九月日竟，名為第三集。
” 看這段文字，就知道阿育王發起第三次結集，他的最大目的，是要淘汰這許多外道，叫佛法回複從前的清淨，不緻混亂。
一面遣人防衛衆僧，一面請衆僧所佩服的目犍連子帝須出來，主持這件大事（上座）。
又就衆僧中間，選擇知見純正能破外道邪見的人，這等人并且還要通曉經、律、論三藏，得過三種神通的，其數目多至一千比丘，在波咤利弗城，做第三次結集工作，經過九個月，方才完畢。
聚集這等學德兼備的人，來整理經典，自然比較第一、第二兩次結集，更為完美，所以經、律、論三藏，到這次方才完備的。
這次不但結集經典，還做傳教的工作。
所以結集既畢，就于諸長老中，選擇多人，派至四方，做宣教師。
這等宣教師，足迹遍于五印度，并且遠至錫蘭、緬甸。
到如今錫蘭等地方，佛教還是盛行，都是阿育王開創的功勞。
第四節 第四次結集 迦膩色迦王的提倡佛教 當公元第二世紀時候，有大月氏種族的迦膩色迦王（公元125—150年在位）率兵從西方侵入印度，并且吞滅四鄰，建立犍陀羅（Gāndhāra）王國，文治武功和從前的阿育王不相上下。
王的兵力強盛，更進攻東印度，威脅文明中心的摩揭陀國。
這國度裡的國王，自知力量不敵，就供獻佛缽和馬鳴菩薩，要求講和。
佛缽就是釋迦在世時所用的缽，佛教徒尊它為至寶，凡傳得這缽的，就為傳佛正統的證據；馬鳴菩薩，是中印度的大師，道高德重，衆望所歸。
這一種寶物和一個高人都是迦膩色迦王所極希望得到的，所以兩方和約，就此成功。
王對于佛教非常熱心，但這時候距釋迦滅度已四百多年，學者中間各自傳述的學說極其分歧，莫衷一是。
王在政事的餘暇，每日請一僧進宮說法，然各僧所說的話，人人不同。
王十分疑惑，因向脅尊者（梵名波栗濕縛）請教究竟孰是孰非。
尊者答雲：“釋迦滅度至今，歲月遙遠，各宗師徒相承，各守自家宗派，實在無從定他們的是非。
要在王喜歡那一宗，就趁這時，依照自己的宗，來結集三藏。
” 王以他說為然，因此發起第四次的結集。
精選學德并高的僧侶，先得四百九十九人，最後得到世友（梵名婆須蜜Vasumitra）尊者，以為上座。
王因迦濕彌羅國（舊稱罽賓，今克什米爾）四圍都是山，物産又豐富，足以供養僧衆，于是王親領五百人，到這地方，建立寺廟，使這五百人在其中做結集的工作。
這次結集，是以解釋三藏為主旨，所釋的經藏、律藏、論藏，各有十萬頌（印度文體往往用三字句、四字句、五字句、六字句、七字句的韻語，以便記誦，凡滿四句，即叫一頌），總計三十萬頌，合有九百六十萬言。
如今流傳的《大毗婆沙論》，就是這次結集時所作的。
結集既完，王就取赤銅錘煉成片，以為，将這文論镂刻在上面，再用石函緘封，造一寶塔，将石函藏在中間，不令流傳于外國。
如要習這論的人，當來這地求學，方許受業。
第四次結集的兩點不同 這次結集，和從前結集，有兩點不同： 一、脅尊者是小乘說一切有部（小乘分裂有二十部，詳後，這是一部的名稱）的學者，迦膩色迦王也是信仰有部的人，所以這次結集，是用有部的學風來整理三藏，克實說來，是有部一宗的結集。
二、這次結集，重在解釋三藏的義理，和從前專門搜集佛的遺教，也是不同。
第五節 大乘經典的結集 大乘經典的由來 以上所說的四次結集，都是小乘經典。
至于大乘經典的結集，傳說種種不同，沒有真确的史料可供考證，因此後世就有大乘經不是佛說的議論。
其實大乘教的發展，那是思想演進的自然趨勢，決不能說它不是佛說。
怎麼講呢？大凡一種宗教，或一種學說，流傳既久，中間自然要分出保守和進步兩派。
當第二次結集時，為十事非法的争論，就可以看出當時年德俱高的長老要墨守佛在世時所定的戒律，以為稍有違異，就是非法；至于青年進取的毗舍離、跋耆兩城比丘，就以為稍微變通沒有妨礙，結果就脫離這般保守派而自成一團體，當時就分裂為上座、大衆兩部。
從這以後，進取派不但是戒律上有所變通，學理上也有讨論研究，随着時勢進步。
當公元第二世紀時，向來為佛教壓倒的婆羅
三種智慧到得究竟，叫做三達智）者一千比丘，一切佛法中清淨無垢。
第三集法藏，九月日竟，名為第三集。
” 看這段文字，就知道阿育王發起第三次結集，他的最大目的，是要淘汰這許多外道，叫佛法回複從前的清淨，不緻混亂。
一面遣人防衛衆僧，一面請衆僧所佩服的目犍連子帝須出來，主持這件大事（上座）。
又就衆僧中間，選擇知見純正能破外道邪見的人，這等人并且還要通曉經、律、論三藏，得過三種神通的，其數目多至一千比丘，在波咤利弗城，做第三次結集工作，經過九個月，方才完畢。
聚集這等學德兼備的人，來整理經典，自然比較第一、第二兩次結集，更為完美，所以經、律、論三藏，到這次方才完備的。
這次不但結集經典，還做傳教的工作。
所以結集既畢，就于諸長老中，選擇多人，派至四方，做宣教師。
這等宣教師，足迹遍于五印度，并且遠至錫蘭、緬甸。
到如今錫蘭等地方，佛教還是盛行，都是阿育王開創的功勞。
第四節 第四次結集 迦膩色迦王的提倡佛教 當公元第二世紀時候，有大月氏種族的迦膩色迦王（公元125—150年在位）率兵從西方侵入印度，并且吞滅四鄰，建立犍陀羅（Gāndhāra）王國，文治武功和從前的阿育王不相上下。
王的兵力強盛，更進攻東印度，威脅文明中心的摩揭陀國。
這國度裡的國王，自知力量不敵，就供獻佛缽和馬鳴菩薩，要求講和。
佛缽就是釋迦在世時所用的缽，佛教徒尊它為至寶，凡傳得這缽的，就為傳佛正統的證據；馬鳴菩薩，是中印度的大師，道高德重，衆望所歸。
這一種寶物和一個高人都是迦膩色迦王所極希望得到的，所以兩方和約，就此成功。
王對于佛教非常熱心，但這時候距釋迦滅度已四百多年，學者中間各自傳述的學說極其分歧，莫衷一是。
王在政事的餘暇，每日請一僧進宮說法，然各僧所說的話，人人不同。
王十分疑惑，因向脅尊者（梵名波栗濕縛）請教究竟孰是孰非。
尊者答雲：“釋迦滅度至今，歲月遙遠，各宗師徒相承，各守自家宗派，實在無從定他們的是非。
要在王喜歡那一宗，就趁這時，依照自己的宗，來結集三藏。
” 王以他說為然，因此發起第四次的結集。
精選學德并高的僧侶，先得四百九十九人，最後得到世友（梵名婆須蜜Vasumitra）尊者，以為上座。
王因迦濕彌羅國（舊稱罽賓，今克什米爾）四圍都是山，物産又豐富，足以供養僧衆，于是王親領五百人，到這地方，建立寺廟，使這五百人在其中做結集的工作。
這次結集，是以解釋三藏為主旨，所釋的經藏、律藏、論藏，各有十萬頌（印度文體往往用三字句、四字句、五字句、六字句、七字句的韻語，以便記誦，凡滿四句，即叫一頌），總計三十萬頌，合有九百六十萬言。
如今流傳的《大毗婆沙論》，就是這次結集時所作的。
結集既完，王就取赤銅錘煉成片，以為，将這文論镂刻在上面，再用石函緘封，造一寶塔，将石函藏在中間，不令流傳于外國。
如要習這論的人，當來這地求學，方許受業。
第四次結集的兩點不同 這次結集，和從前結集，有兩點不同： 一、脅尊者是小乘說一切有部（小乘分裂有二十部，詳後，這是一部的名稱）的學者，迦膩色迦王也是信仰有部的人，所以這次結集，是用有部的學風來整理三藏，克實說來，是有部一宗的結集。
二、這次結集，重在解釋三藏的義理，和從前專門搜集佛的遺教，也是不同。
第五節 大乘經典的結集 大乘經典的由來 以上所說的四次結集，都是小乘經典。
至于大乘經典的結集，傳說種種不同，沒有真确的史料可供考證，因此後世就有大乘經不是佛說的議論。
其實大乘教的發展，那是思想演進的自然趨勢，決不能說它不是佛說。
怎麼講呢？大凡一種宗教，或一種學說，流傳既久，中間自然要分出保守和進步兩派。
當第二次結集時，為十事非法的争論，就可以看出當時年德俱高的長老要墨守佛在世時所定的戒律，以為稍有違異，就是非法；至于青年進取的毗舍離、跋耆兩城比丘，就以為稍微變通沒有妨礙，結果就脫離這般保守派而自成一團體，當時就分裂為上座、大衆兩部。
從這以後，進取派不但是戒律上有所變通，學理上也有讨論研究，随着時勢進步。
當公元第二世紀時，向來為佛教壓倒的婆羅