中國的禅宗
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，就以物理學中力的功能，作為學禅的參考，力的功能發生，有三種要素，即是大小、方向、作用點。
這三種要素，倘不能運用得當，就不能生起功能了。
禅人疑情的生起，亦須配合各種生起條件；否則，哪怕曆經多劫，仍是“緣木求魚”。
起疑情，應該具備什麼條件呢？現在簡單地與大家介紹： 一、無我的觀念的确立。
衆生最大的妄執，執身為我，如參“念佛是誰”或“父母未生前的本來面目”，這種無我觀念，就不能不建立；否則，念念有個我在，疑情定起不來。
如何方能把這種觀念建立起來？請參考第一篇《學禅方便譚》，限于篇幅，于此恕不贅述。
二、起疑情的方法，在用功的過程中，如果不得其法，終難如其所望。
學禅行人，往往深感禅宗不易入手，對方法的運用上是否恰當，是一個很重要的關鍵。
究竟怎樣才是正确的運用呢？現在就用一個最普遍采用的話頭來作例子。
禅宗的話頭，沒有固定的方式，而由禅德相機給予，所以話頭上亦如衆生的心相，千差萬别，為數甚多。
最普通的有“如何是祖師西來大意”“如何是父母未生前的本來面目”“萬法歸一，一歸何處”“誰教你拖這死屍來”“念佛是誰”……惟近代禅門，多參“念佛是誰”。
現在，就從這個最普遍的話頭，說明用功方法。
學人先端正姿勢，回光返照，使内心妄想，由粗變細，再念佛數聲，然後參此能念佛的是誰？念佛的是什麼東西？因為吾人先有建立此身非我的觀念在先，即知此能念佛者非此四大假合之身。
然既念佛非身，到底又是什麼東西呢？自然會起疑情。
倘或疑情未起，還是照顧話頭，寂寂惺惺地問下去，久之必起。
又或疑情初起，必須綿綿密密地疑下去，久之可成大疑，那便真疑現前。
但絕對不許對話頭有了答案；一有答案，疑情之門閉塞。
疑情愈大，精神愈集中，由一個話頭生起一團疑情，引入定境而愈疑愈深，充塞兩間，貫通三世，盡是此一疑情，乃至不疑而疑，那才是自己與疑情打成一片，而真疑不失。
初用功的人，疑情初起，尚非真疑現前；真疑起了，亦尚未打成一片；此時忽疑忽散，時起時斷。
在其斷時散時必須提起話頭，回複疑情，久之，亦不難真疑現前；再假以時日，可望打成一片，直待磕着碰着，桶底脫落了。
三、時間的重要。
在世間法上，無論做什麼事情，必須要有相當的忍耐性，才能獲緻成績的表現；學出世間法，更應具有高度的堅韌性，以方法來配合相當的時間，才能有個入處，直至大死一番處，打個轉身，忽然會見娘生面。
此時是否就算破了本參話頭，多少還有問題，然至少已是大悟境界，可斷言矣。
一般行人，在修學的過程中，經過了一段時間後，覺得沒有消息，遂認為不是學禅根機，自甘放棄，這是缺乏殷重常恒心，非常可惜！此應自加檢讨，究竟是方法上的問題？抑或是時間上的問題？如果時間上尚未成熟，遽要讨個消息，那就将使你在門外徘徊，永遠不會有消息飛來。
四、三關和證悟境界 宗門将參禅證悟境界分為三關——三個階段。
三關之說，何時開始，公案上卻無詳确記載。
宋代禅德多運用三句問題，反複探測學人境界。
宗門稱為三關，最顯明的為黃龍慧南禅師，他常問學人：“上座生緣在何處？”學人未遑即答。
又雲：“我手何似佛手？”接着又雲：“我腳何似驢腳？”使學人如堕五裡霧中，鹹認為龍祖的三大難關。
後人竟以三關為三段證悟境界，命名初關（本參）、重關、牢關。
又說有的行人一悟即三關透澈，有的一次透破二關，更多的是繼續地參，逐一地破。
就此可知三關并非固定的階段。
又有人竟以數理而相配合，謂破初關得人空，破重關得法空，破牢關證空空。
這種說法，後人并無異議，究是贊同抑或是不予理睬，殆難言矣。
要之，凡是證悟的境界，當非筆墨和言論所能描出，古德雲：“如人飲水，冷暖自知。
” 五、境界的發生與處置 學禅行人，應注意的是魔境，古德諄諄告誡着：“甯可千日不悟，不可一日着魔。
”着了魔，不但前功盡棄，且可妨礙生理和心理的健康，演成莫大的悲劇，進而影響到群衆對禅門一法起了“敬而遠之”的心理，不敢嘗試，更是罪過。
這三種要素，倘不能運用得當，就不能生起功能了。
禅人疑情的生起，亦須配合各種生起條件；否則，哪怕曆經多劫，仍是“緣木求魚”。
起疑情，應該具備什麼條件呢？現在簡單地與大家介紹： 一、無我的觀念的确立。
衆生最大的妄執，執身為我，如參“念佛是誰”或“父母未生前的本來面目”，這種無我觀念，就不能不建立；否則，念念有個我在，疑情定起不來。
如何方能把這種觀念建立起來？請參考第一篇《學禅方便譚》，限于篇幅，于此恕不贅述。
二、起疑情的方法，在用功的過程中，如果不得其法，終難如其所望。
學禅行人，往往深感禅宗不易入手，對方法的運用上是否恰當，是一個很重要的關鍵。
究竟怎樣才是正确的運用呢？現在就用一個最普遍采用的話頭來作例子。
禅宗的話頭，沒有固定的方式，而由禅德相機給予，所以話頭上亦如衆生的心相，千差萬别，為數甚多。
最普通的有“如何是祖師西來大意”“如何是父母未生前的本來面目”“萬法歸一，一歸何處”“誰教你拖這死屍來”“念佛是誰”……惟近代禅門，多參“念佛是誰”。
現在，就從這個最普遍的話頭，說明用功方法。
學人先端正姿勢，回光返照，使内心妄想，由粗變細，再念佛數聲，然後參此能念佛的是誰？念佛的是什麼東西？因為吾人先有建立此身非我的觀念在先，即知此能念佛者非此四大假合之身。
然既念佛非身，到底又是什麼東西呢？自然會起疑情。
倘或疑情未起，還是照顧話頭，寂寂惺惺地問下去，久之必起。
又或疑情初起，必須綿綿密密地疑下去，久之可成大疑，那便真疑現前。
但絕對不許對話頭有了答案；一有答案，疑情之門閉塞。
疑情愈大，精神愈集中，由一個話頭生起一團疑情，引入定境而愈疑愈深，充塞兩間，貫通三世，盡是此一疑情，乃至不疑而疑，那才是自己與疑情打成一片，而真疑不失。
初用功的人，疑情初起，尚非真疑現前；真疑起了，亦尚未打成一片；此時忽疑忽散，時起時斷。
在其斷時散時必須提起話頭，回複疑情，久之，亦不難真疑現前；再假以時日，可望打成一片，直待磕着碰着，桶底脫落了。
三、時間的重要。
在世間法上，無論做什麼事情，必須要有相當的忍耐性，才能獲緻成績的表現；學出世間法，更應具有高度的堅韌性，以方法來配合相當的時間，才能有個入處，直至大死一番處，打個轉身，忽然會見娘生面。
此時是否就算破了本參話頭，多少還有問題，然至少已是大悟境界，可斷言矣。
一般行人，在修學的過程中，經過了一段時間後，覺得沒有消息，遂認為不是學禅根機，自甘放棄，這是缺乏殷重常恒心，非常可惜！此應自加檢讨，究竟是方法上的問題？抑或是時間上的問題？如果時間上尚未成熟，遽要讨個消息，那就将使你在門外徘徊，永遠不會有消息飛來。
四、三關和證悟境界 宗門将參禅證悟境界分為三關——三個階段。
三關之說，何時開始，公案上卻無詳确記載。
宋代禅德多運用三句問題，反複探測學人境界。
宗門稱為三關，最顯明的為黃龍慧南禅師，他常問學人：“上座生緣在何處？”學人未遑即答。
又雲：“我手何似佛手？”接着又雲：“我腳何似驢腳？”使學人如堕五裡霧中，鹹認為龍祖的三大難關。
後人竟以三關為三段證悟境界，命名初關（本參）、重關、牢關。
又說有的行人一悟即三關透澈，有的一次透破二關，更多的是繼續地參，逐一地破。
就此可知三關并非固定的階段。
又有人竟以數理而相配合，謂破初關得人空，破重關得法空，破牢關證空空。
這種說法，後人并無異議，究是贊同抑或是不予理睬，殆難言矣。
要之，凡是證悟的境界，當非筆墨和言論所能描出，古德雲：“如人飲水，冷暖自知。
” 五、境界的發生與處置 學禅行人，應注意的是魔境，古德諄諄告誡着：“甯可千日不悟，不可一日着魔。
”着了魔，不但前功盡棄，且可妨礙生理和心理的健康，演成莫大的悲劇，進而影響到群衆對禅門一法起了“敬而遠之”的心理，不敢嘗試，更是罪過。