中國的禅宗
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賢首五教之方便。
其應機之作略固無不當，惟像這樣始終不離經教，如語禅修本質，又屬多餘的啰嗦了。
筆者此篇所說亦多此失，固不足為古德病也。
二、參禅與話頭 自圭峰大師禅教一肩，提倡禅教合一，禅宗“蓦直去”的路，遂微生迂蹉；加之去聖已遙，行人根鈍，禅德欲回舊路，别無方便，于是乎産生“參話頭”。
今時一談禅宗，大家就會聯想到“參話頭”上，以為禅宗離不開話頭，話頭就是禅宗。
此說雖不能予以絕對的否認，但亦非絕對正确。
達摩禅初入中國，并沒有教人參話頭、起疑情，隻因當時行人根利，稍一指點，則能徹見本性，體悟本來，所謂“不假方便，自得心開”也。
法燈五傳至慧能大師，禅宗門庭大放異彩，亦是言下大悟，并無參話頭之說。
有人以為他開示惠明那幾句話，是後世話頭的開端！“不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座的本來面目？”有類似“念佛是誰”、“誰拖死屍”、“娘未生前面目”話頭；但當時六祖卻沒當作話頭用，不過是“直指”的另一方便而已。
嗣後衆生根淺，不得立地悟徹本源，直指失效，相傳禅宗祖師如永明壽、大慧杲、萬峰蔚輩，遂不得改弦易轍，設立話頭，以一句毫無把柄、毫無義味的話，令人發起疑情，截斷現業流識，期于一旦打開黑漆桶子，敞啟解脫大門。
三、疑情的生起和運用 “大疑大悟，小疑小悟”，差不多成為宗門的慣話，亦可證明疑情在參禅門庭的重要性。
可是起疑情卻是初學人的一大難關，不少人費了九牛二虎之力，疑情始終起不來，使他學禅的信念和希望受到了嚴重的打擊。
然而，出世法的修習，有時亦不離世間法的原則，就以物理學中力的功能，作為學禅的參考，力的功能發生，有三種要素，即是大小、方向、作用點。
這三種要素，倘不能運用得當，就不能生起功能了。
禅人疑情的生起，亦須配合各種生起條件；否則，哪怕曆經多劫，仍是“緣木求魚”。
起疑情，應該具備什麼條件呢？現在簡單地與大家介紹： 一、無我的觀念的确立。
衆生最大的妄執，執身為我，如參“念佛是誰”或“父母未生前的本來面目”，這種無我觀念，就不能不建立；否則，念念有個我在，疑情定起不來。
如何方能把這種觀念建立起來？請參考第一篇《學禅方便譚》，限于篇幅，于此恕不贅述。
二、起疑情的方法，在用功的過程中，如果不得其法，終難如其所望。
學禅行人，往往深感禅宗不易入手，對方法的運用上是否恰當，是一個很重要的關鍵。
究竟怎樣才是正确的運用呢？現在就用一個最普遍采用的話頭來作例子。
禅宗的話頭，沒有固定的方式，而由禅德相機給予，所以話頭上亦如衆生的心相，千差萬别，為數甚多。
最普通的有“如何是祖師西來大意”“如何是父母未生前的本來面目”“萬法歸一，一歸何處”“誰教你拖這死屍來”“念佛是誰”……惟近代禅門，多參“念佛是誰”。
現在，就從這個最普遍的話頭，說明用功方法。
學人先端正姿勢，回光返照，使内心妄想，由粗變細，再念佛數聲，然後參此能念佛的是誰？念佛的是什麼東西？因為吾人先有建立此身非我的觀念在先，即知此能念佛者非此四大假合之身。
然既念佛非身，到底又是什麼東西呢？自然會起疑情。
倘或疑情未起，還是照顧話頭，寂寂惺惺地問下去，久之必起。
又或
其應機之作略固無不當，惟像這樣始終不離經教，如語禅修本質，又屬多餘的啰嗦了。
筆者此篇所說亦多此失，固不足為古德病也。
二、參禅與話頭 自圭峰大師禅教一肩，提倡禅教合一，禅宗“蓦直去”的路，遂微生迂蹉；加之去聖已遙，行人根鈍，禅德欲回舊路，别無方便，于是乎産生“參話頭”。
今時一談禅宗，大家就會聯想到“參話頭”上，以為禅宗離不開話頭，話頭就是禅宗。
此說雖不能予以絕對的否認，但亦非絕對正确。
達摩禅初入中國，并沒有教人參話頭、起疑情，隻因當時行人根利，稍一指點，則能徹見本性，體悟本來，所謂“不假方便，自得心開”也。
法燈五傳至慧能大師，禅宗門庭大放異彩，亦是言下大悟，并無參話頭之說。
有人以為他開示惠明那幾句話，是後世話頭的開端！“不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座的本來面目？”有類似“念佛是誰”、“誰拖死屍”、“娘未生前面目”話頭；但當時六祖卻沒當作話頭用，不過是“直指”的另一方便而已。
嗣後衆生根淺，不得立地悟徹本源，直指失效，相傳禅宗祖師如永明壽、大慧杲、萬峰蔚輩，遂不得改弦易轍，設立話頭，以一句毫無把柄、毫無義味的話，令人發起疑情，截斷現業流識，期于一旦打開黑漆桶子，敞啟解脫大門。
三、疑情的生起和運用 “大疑大悟，小疑小悟”，差不多成為宗門的慣話，亦可證明疑情在參禅門庭的重要性。
可是起疑情卻是初學人的一大難關，不少人費了九牛二虎之力，疑情始終起不來，使他學禅的信念和希望受到了嚴重的打擊。
然而，出世法的修習，有時亦不離世間法的原則，就以物理學中力的功能，作為學禅的參考，力的功能發生，有三種要素，即是大小、方向、作用點。
這三種要素，倘不能運用得當，就不能生起功能了。
禅人疑情的生起，亦須配合各種生起條件；否則，哪怕曆經多劫，仍是“緣木求魚”。
起疑情，應該具備什麼條件呢？現在簡單地與大家介紹： 一、無我的觀念的确立。
衆生最大的妄執，執身為我，如參“念佛是誰”或“父母未生前的本來面目”，這種無我觀念，就不能不建立；否則，念念有個我在，疑情定起不來。
如何方能把這種觀念建立起來？請參考第一篇《學禅方便譚》，限于篇幅，于此恕不贅述。
二、起疑情的方法，在用功的過程中，如果不得其法，終難如其所望。
學禅行人，往往深感禅宗不易入手，對方法的運用上是否恰當，是一個很重要的關鍵。
究竟怎樣才是正确的運用呢？現在就用一個最普遍采用的話頭來作例子。
禅宗的話頭，沒有固定的方式，而由禅德相機給予，所以話頭上亦如衆生的心相，千差萬别，為數甚多。
最普通的有“如何是祖師西來大意”“如何是父母未生前的本來面目”“萬法歸一，一歸何處”“誰教你拖這死屍來”“念佛是誰”……惟近代禅門，多參“念佛是誰”。
現在，就從這個最普遍的話頭，說明用功方法。
學人先端正姿勢，回光返照，使内心妄想，由粗變細，再念佛數聲，然後參此能念佛的是誰？念佛的是什麼東西？因為吾人先有建立此身非我的觀念在先，即知此能念佛者非此四大假合之身。
然既念佛非身，到底又是什麼東西呢？自然會起疑情。
倘或疑情未起，還是照顧話頭，寂寂惺惺地問下去，久之必起。
又或
