中國的禅宗
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學禅是否能夠着魔？學深了，實在有種種境界現前，但沒有像人們想象的那麼危險和可怕。
倘能處理得當，則可“化幹戈為玉帛”，增加一場經驗，養成雄厚的道力。
參禅中的魔境，雖然千差萬别，形形色色，不外分為外魔和内魔，但不管是外魔或内魔，均不外唯心所現。
魔境的現前，亦因人而異，唯應付的方法，勿恐怖，勿慌張，提起功夫消除心念，無論順境逆境，萬勿執著，執則成病。
現在舉參禅最易發生之魔境，簡略介紹如下： （一）定魔：有時能一坐五六日或十餘日，不需飲食，而面色紅潤。
（二）慧魔：心地靈明，看書一目十行，或出口成章，或對過去或未來或現在之事物，有能明了或看見。
（三）喜魔：心身愉快，樂不可支，或歌舞于市，目無衆生。
（四）慈魔：頓覺衆生大苦，慈悲滿懷，觀衆垂淚。
（五）神通魔：眼見大千世界了如指掌或遙聞諸佛說法如在耳邊。
魔境的發生，并不一緻，學禅行人，請研究《楞嚴經》，即可明其大概。
六、結論 中國的禅宗不僅為南傳佛教所望塵莫及，據燈史記載，在我國成就之人亦稱最多。
現在歐美各國佛法的傳入，極受當地人士的歡迎，尤其是修禅定之風最盛。
但據調查所得，歐洲一帶所學的是南傳禅法，多采用數息入定法；美國雖然有臨濟禅和曹洞禅，為日人傳入，但聞早非我國臨濟、曹洞兩家宗風。
筆者誠懇希望我國缁素，對這一殊勝法門，多多研習，樹起宗門大纛，并發展到海外去，所以不憚辭費，想将中國禅宗之所以為中國禅宗者，向讀者介紹一個輪廓。
要而論之，禅宗肇始于《大梵天王問佛決疑經》所載：“世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳，付囑摩诃迦葉。
”印度第二十八代祖達摩東來，一花開五葉至六祖能大師而大衍大扇。
我國唐宋時代，祖庭鼎盛，禅德踵興，皆以活言句、奇動作，逗機接人，或棒或喝，立令行者情斷眼明，所以用不着一切經教，免落知解而塞自悟之門；亦不立長坐禅定之功課，無有一法可當情，以免執有定法。
此為中國禅宗盛時之獨特宗風。
後以學人根鈍，乃開設參話頭之方便，教人離心、意、識參。
話頭本質亦為活言句，即此一話頭便直送成佛。
自明代多參“念佛是誰”，直至現代如是，原是欲以“念佛是誰”一活句而普應群機，浸于不知不覺間，因參借了念佛方便而微失其獨特祖風。
于是方便微異，面目漸非，禅法乃成為修淨之方便，純然依修禅成就之人遂少。
推之禅密雙修，禅教合一等亦複如是，故今談中國禅宗，不禁感慨系之！ 我佛為應衆生種種差别之機，開示許多法門。
無論任何法門，契機便是妙法，喻如對症便是良藥，所以法法平等。
又所以佛說每一經教皆贊為無上妙法，依教奉行，便有無量功德，雖小乘經典亦作如是說，蓋就契機者而言也。
今筆者寫的是中國的禅宗，當然應彰其殊勝，亦猶寫到别宗或某一經或某一論亦必各以殊勝許之也。
弘法者“廣集法藥是為救人的”，對諸病人，開諸藥方，原是至當的，以聞法大衆中機不同故。
可是，對求診之某一病人卻不可教令同時服下多種性能不相調和之藥，以緻其中對症藥效力減低。
否則，到病不得好時，大家不說錯在諸藥雜投，反怪醫藥不良，亦太冤矣！說來真是可憐！我國好好的禅宗法藥，宋後竟被多種所謂“雙修”，一種所謂“合一”，弄得失去“君”藥主位，淪為“臣位佐使”，遂難得一出頭地了。
今以中國禅宗為題，不得不唯望學佛求法者，确信“條條大路通羅馬”，但須選擇自己合适的一條路一直行去，必能到達目的地；既不可左顧右盼在路上蜿蜒徘徊，踟蹰不進；更不可癡想一身二足同時踏着兩條以上的路前進，須知那是不可能之事，也就到不了羅馬。
所以修學佛法必須一門深入，精進不懈，尤其禅宗必須把握其特色，憑借自力，一空依傍，特立獨行，直契正法眼藏，涅槃妙心，所謂“妙高峰上從來不許商量”，哪許你扶籬摸壁！末了，願諸行者“但信佛無诳，蓮花從口出”；不要“為天下老和尚舌頭所瞞”！對筆者當亦不得例外。
上來所說皆是葛藤，應作如是觀。
倘能處理得當，則可“化幹戈為玉帛”，增加一場經驗，養成雄厚的道力。
參禅中的魔境，雖然千差萬别，形形色色，不外分為外魔和内魔，但不管是外魔或内魔，均不外唯心所現。
魔境的現前，亦因人而異，唯應付的方法，勿恐怖，勿慌張，提起功夫消除心念，無論順境逆境，萬勿執著，執則成病。
現在舉參禅最易發生之魔境，簡略介紹如下： （一）定魔：有時能一坐五六日或十餘日，不需飲食，而面色紅潤。
（二）慧魔：心地靈明，看書一目十行，或出口成章，或對過去或未來或現在之事物，有能明了或看見。
（三）喜魔：心身愉快，樂不可支，或歌舞于市，目無衆生。
（四）慈魔：頓覺衆生大苦，慈悲滿懷，觀衆垂淚。
（五）神通魔：眼見大千世界了如指掌或遙聞諸佛說法如在耳邊。
魔境的發生，并不一緻，學禅行人，請研究《楞嚴經》，即可明其大概。
六、結論 中國的禅宗不僅為南傳佛教所望塵莫及，據燈史記載，在我國成就之人亦稱最多。
現在歐美各國佛法的傳入，極受當地人士的歡迎，尤其是修禅定之風最盛。
但據調查所得，歐洲一帶所學的是南傳禅法，多采用數息入定法；美國雖然有臨濟禅和曹洞禅，為日人傳入，但聞早非我國臨濟、曹洞兩家宗風。
筆者誠懇希望我國缁素，對這一殊勝法門，多多研習，樹起宗門大纛，并發展到海外去，所以不憚辭費，想将中國禅宗之所以為中國禅宗者，向讀者介紹一個輪廓。
要而論之，禅宗肇始于《大梵天王問佛決疑經》所載：“世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外别傳，付囑摩诃迦葉。
”印度第二十八代祖達摩東來，一花開五葉至六祖能大師而大衍大扇。
我國唐宋時代，祖庭鼎盛，禅德踵興，皆以活言句、奇動作，逗機接人，或棒或喝，立令行者情斷眼明，所以用不着一切經教，免落知解而塞自悟之門；亦不立長坐禅定之功課，無有一法可當情，以免執有定法。
此為中國禅宗盛時之獨特宗風。
後以學人根鈍，乃開設參話頭之方便，教人離心、意、識參。
話頭本質亦為活言句，即此一話頭便直送成佛。
自明代多參“念佛是誰”，直至現代如是，原是欲以“念佛是誰”一活句而普應群機，浸于不知不覺間，因參借了念佛方便而微失其獨特祖風。
于是方便微異，面目漸非，禅法乃成為修淨之方便，純然依修禅成就之人遂少。
推之禅密雙修，禅教合一等亦複如是，故今談中國禅宗，不禁感慨系之！ 我佛為應衆生種種差别之機，開示許多法門。
無論任何法門，契機便是妙法，喻如對症便是良藥，所以法法平等。
又所以佛說每一經教皆贊為無上妙法，依教奉行，便有無量功德，雖小乘經典亦作如是說，蓋就契機者而言也。
今筆者寫的是中國的禅宗，當然應彰其殊勝，亦猶寫到别宗或某一經或某一論亦必各以殊勝許之也。
弘法者“廣集法藥是為救人的”，對諸病人，開諸藥方，原是至當的，以聞法大衆中機不同故。
可是，對求診之某一病人卻不可教令同時服下多種性能不相調和之藥，以緻其中對症藥效力減低。
否則，到病不得好時，大家不說錯在諸藥雜投，反怪醫藥不良，亦太冤矣！說來真是可憐！我國好好的禅宗法藥，宋後竟被多種所謂“雙修”，一種所謂“合一”，弄得失去“君”藥主位，淪為“臣位佐使”，遂難得一出頭地了。
今以中國禅宗為題，不得不唯望學佛求法者，确信“條條大路通羅馬”，但須選擇自己合适的一條路一直行去，必能到達目的地；既不可左顧右盼在路上蜿蜒徘徊，踟蹰不進；更不可癡想一身二足同時踏着兩條以上的路前進，須知那是不可能之事，也就到不了羅馬。
所以修學佛法必須一門深入，精進不懈，尤其禅宗必須把握其特色，憑借自力，一空依傍，特立獨行，直契正法眼藏，涅槃妙心，所謂“妙高峰上從來不許商量”，哪許你扶籬摸壁！末了，願諸行者“但信佛無诳，蓮花從口出”；不要“為天下老和尚舌頭所瞞”！對筆者當亦不得例外。
上來所說皆是葛藤，應作如是觀。