中國的禅宗
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疑情初起，必須綿綿密密地疑下去，久之可成大疑，那便真疑現前。
但絕對不許對話頭有了答案；一有答案，疑情之門閉塞。
疑情愈大，精神愈集中，由一個話頭生起一團疑情，引入定境而愈疑愈深，充塞兩間，貫通三世，盡是此一疑情，乃至不疑而疑，那才是自己與疑情打成一片，而真疑不失。
初用功的人，疑情初起，尚非真疑現前；真疑起了，亦尚未打成一片；此時忽疑忽散，時起時斷。
在其斷時散時必須提起話頭，回複疑情，久之，亦不難真疑現前；再假以時日，可望打成一片，直待磕着碰着，桶底脫落了。
三、時間的重要。
在世間法上，無論做什麼事情，必須要有相當的忍耐性，才能獲緻成績的表現；學出世間法，更應具有高度的堅韌性，以方法來配合相當的時間，才能有個入處，直至大死一番處，打個轉身，忽然會見娘生面。
此時是否就算破了本參話頭，多少還有問題，然至少已是大悟境界，可斷言矣。
一般行人，在修學的過程中，經過了一段時間後，覺得沒有消息，遂認為不是學禅根機，自甘放棄，這是缺乏殷重常恒心，非常可惜！此應自加檢讨，究竟是方法上的問題？抑或是時間上的問題？如果時間上尚未成熟，遽要讨個消息，那就将使你在門外徘徊，永遠不會有消息飛來。
四、三關和證悟境界 宗門将參禅證悟境界分為三關——三個階段。
三關之說，何時開始，公案上卻無詳确記載。
宋代禅德多運用三句問題，反複探測學人境界。
宗門稱為三關，最顯明的為黃龍慧南禅師，他常問學人：“上座生緣在何處？”學人未遑即答。
又雲：“我手何似佛手？”接着又雲：“我腳何似驢腳？”使學人如堕五裡霧中，鹹認為龍祖的三大難關。
後人竟以三關為三段證悟境界，命名初關（本參）、重關、牢關。
又說有的行人一悟即三關透澈，有的一次透破二關，更多的是繼續地參，逐一地破。
就此可知三關并非固定的階段。
又有人竟以數理而相配合，謂破初關得人空，破重關得法空，破牢關證空空。
這種說法，後人并無異議，究是贊同抑或是不予理睬，殆難言矣。
要之，凡是證悟的境界，當非筆墨和言論所能描出，古德雲：“如人飲水，冷暖自知。
” 五、境界的發生與處置 學禅行人，應注意的是魔境，古德諄諄告誡着：“甯可千日不悟，不可一日着魔。
”着了魔，不但前功盡棄，且可妨礙生理和心理的健康，演成莫大的悲劇，進而影響到群衆對禅門一法起了“敬而遠之”的心理，不敢嘗試，更是罪過。
學禅是否能夠着魔？學深了，實在有種種境界現前，但沒有像人們想象的那麼危險和可怕。
倘能處理得當，則可“化幹戈為玉帛”，增加一場經驗，養成雄厚的道力。
參禅中的魔境，雖然千差萬别，形形色色，不外分為外魔和内魔，但不管是外魔或内魔，均不外唯心所現。
魔境的現前，亦因人而異，唯應付的方法，勿恐怖，勿慌張，提起功夫消除心念，無論順境逆境，萬勿執著，執則成病。
現在舉參禅最易發生之魔境，簡略介紹如下： （一）定魔：有時能一坐五六日或十餘日，不需飲食，而面色紅潤。
（二）慧魔：心地靈明，看書一目十行，或出口成章，或對過去或未來或現在之事物，有能明了或看見。
（三）喜魔：心身愉快，樂不可支，或歌舞于市，目無衆生。
（四）慈魔：頓
但絕對不許對話頭有了答案；一有答案，疑情之門閉塞。
疑情愈大，精神愈集中，由一個話頭生起一團疑情，引入定境而愈疑愈深，充塞兩間，貫通三世，盡是此一疑情，乃至不疑而疑，那才是自己與疑情打成一片，而真疑不失。
初用功的人，疑情初起，尚非真疑現前；真疑起了，亦尚未打成一片；此時忽疑忽散，時起時斷。
在其斷時散時必須提起話頭，回複疑情，久之，亦不難真疑現前；再假以時日，可望打成一片，直待磕着碰着，桶底脫落了。
三、時間的重要。
在世間法上，無論做什麼事情，必須要有相當的忍耐性，才能獲緻成績的表現；學出世間法，更應具有高度的堅韌性，以方法來配合相當的時間，才能有個入處，直至大死一番處，打個轉身，忽然會見娘生面。
此時是否就算破了本參話頭，多少還有問題，然至少已是大悟境界，可斷言矣。
一般行人，在修學的過程中，經過了一段時間後，覺得沒有消息，遂認為不是學禅根機，自甘放棄，這是缺乏殷重常恒心，非常可惜！此應自加檢讨，究竟是方法上的問題？抑或是時間上的問題？如果時間上尚未成熟，遽要讨個消息，那就将使你在門外徘徊，永遠不會有消息飛來。
四、三關和證悟境界 宗門将參禅證悟境界分為三關——三個階段。
三關之說，何時開始，公案上卻無詳确記載。
宋代禅德多運用三句問題，反複探測學人境界。
宗門稱為三關，最顯明的為黃龍慧南禅師，他常問學人：“上座生緣在何處？”學人未遑即答。
又雲：“我手何似佛手？”接着又雲：“我腳何似驢腳？”使學人如堕五裡霧中，鹹認為龍祖的三大難關。
後人竟以三關為三段證悟境界，命名初關（本參）、重關、牢關。
又說有的行人一悟即三關透澈，有的一次透破二關，更多的是繼續地參，逐一地破。
就此可知三關并非固定的階段。
又有人竟以數理而相配合，謂破初關得人空，破重關得法空，破牢關證空空。
這種說法，後人并無異議，究是贊同抑或是不予理睬，殆難言矣。
要之，凡是證悟的境界，當非筆墨和言論所能描出，古德雲：“如人飲水，冷暖自知。
” 五、境界的發生與處置 學禅行人，應注意的是魔境，古德諄諄告誡着：“甯可千日不悟，不可一日着魔。
”着了魔，不但前功盡棄，且可妨礙生理和心理的健康，演成莫大的悲劇，進而影響到群衆對禅門一法起了“敬而遠之”的心理，不敢嘗試，更是罪過。
學禅是否能夠着魔？學深了，實在有種種境界現前，但沒有像人們想象的那麼危險和可怕。
倘能處理得當，則可“化幹戈為玉帛”，增加一場經驗，養成雄厚的道力。
參禅中的魔境，雖然千差萬别，形形色色，不外分為外魔和内魔，但不管是外魔或内魔，均不外唯心所現。
魔境的現前，亦因人而異，唯應付的方法，勿恐怖，勿慌張，提起功夫消除心念，無論順境逆境，萬勿執著，執則成病。
現在舉參禅最易發生之魔境，簡略介紹如下： （一）定魔：有時能一坐五六日或十餘日，不需飲食，而面色紅潤。
（二）慧魔：心地靈明，看書一目十行，或出口成章，或對過去或未來或現在之事物，有能明了或看見。
（三）喜魔：心身愉快，樂不可支，或歌舞于市，目無衆生。
（四）慈魔：頓
